Авраам

( древнеевр. 'Abraham, грец. Άβραάμ, лат. Abraham - досл. "Батько багатьох") - старозавітний патріарх. В Біблії. Розповіді про А. містяться в гл. 12-25 кн. Буття. До зустрічі з Богом, описаної в Побут 17, він носив ім'я Аврам ( 'Abram - "батько піднесений"). У гл. 17 Книги Буття Бог дає Авраму нове ім'я: "Авраам". Згідно генеалогія Книги Буття, А. - дядько Лота (прародителя моавитян і аммонитян), батько Ізмаїла (прабатька арабів), дід Ісава (прародителя ідумеїв) і Якова (прабатька євреїв). Розповідь про А. починається з того, що Бог велить А. покинути батьківщину (Месопотамію) і йти в чужу країну - Палестину, обіцяючи, що віддасть цю країну нащадкам А. Незважаючи на те що Сарра, дружина А., бездітна, Бог знову і знову запевняє А., що Сарра народить йому сина. А. повірив Господу, і "Він поставив йому це в праведність" (Бут 15, 6; згодом ці слова будуть виключно важливі для богослов'я ап. Павла - Рим 4, 3-5, Гал 3, 6-7), і відбувається диво : у столітнього А. народжується син Ісаак. Однак в гл. 22 Книги Буття Бог велить А. принести сина в жертву. А. покірно підпорядковується; в останній момент посланий Богом ангел рятує Ісаака. Ця розповідь століттями привертав до себе увагу іуд. і христ. екзегетів. У христ. богослов'ї жертвоприношення Ісаака стало прообразом хресної жертви Сина Божого. А. - один з улюблених героїв іудео-елліністичної літератури, мидрашей і апокрифів. До початку н. е. найменування "діти Авраама" або "сини Авраама" зробилося звичним позначенням євреїв як народу Божого (пор.Мф 3, 9). Однак в Рим 4, 11-12 ап. Павло називає А. "батьком усіх віруючих", незалежно від їх походження та дотримання ними євр. закону. Тому Боже обіцянку, що А. стане "прабатьком багатьох народів" і "благословенням для всіх народів землі", розуміється в христ. екзегезі як сповіщав про звернення всіх людей до Бога А. (Гал 3, 8). За межами Біблії А. не згадується в древневост. текстах; згадки про А. у елліністичної-рим. авторів залежать (безпосередньо або опосередковано) від іудео-христ. традиції. М. Селезньов В патрології. Отці Церкви бачать в А. не тільки родоначальника євр. народу, а й образ багатьох чеснот. Різні події з життя А. знаходять в творах Отців Церкви символічну трактування. Напр. , Переселення А. з Ура халдейського в Землю обітовану розглядається як прообраз шляху очищення, що веде до Бога. Таке, зокрема, тлумачення свв. Амвросія Медіоланського (De Abraham 1, 2, 4), Ієроніма (Epistolae 71, 2; 108, 31; 125, 20), Григорія Нісського (Adversus Eunomium 12), Іоанна Лествичника (Scala Paradisi 3). Ветхість тіла А., згідно Оригену (Commentaria in Romanos 3, 7), символізує умертвіння плоті. Послух Богу, явлене в жертвопринесенні А., вказує, згідно Папі Клименту I (Epistula ad Corinthios prima 10, 1-6), на віру в воскресіння плоті. Аналогічне тлумачення теми жертвопринесення А. дають Оріген (Homilia VIII in Genesim), Кирило Єрусалимський (Catecheses 5, 5) і Августин (De Civitate Dei 16, 32). У самому акті жертвопринесення А. символізує, згідно Оригену (Homilia VII in Genesim) і Августину (De Civitate Dei 16, 32), Бога Отця. Л. Міррен Шанування і іконографія. У раннехріст. мистецтві зображення А., що приносить в жертву Ісаака (або наближається з ним до вівтаря), часто зустрічається в катакомбах і на саркофагах.У мозаїках IV-VII ст. з'являється нова композиція: стоїть або уклінний А. зустрічає ангелів. Пор. -століття. зображення А. пов'язані з богослов. інтерпретацією його жертви (напр., на вітражі XIII в. в соборі в Бурже А. представлений разом з сином, що несе дрова, складені у формі хреста). Зображували також сюжет відвідування А. трьома ангелами, що символізували Святу Трійцю (пізніше ця тема отримала вираз в знаменитій Троїце А. Рубльова). Слова Св. Письма (Лк 16, 22) про перехід в лоно А. (т. Е. Прийняття після смерті на небеса) відбилися в визант. і готичних зображеннях А., який тримає на колінах мініатюрних людей, які символізують врятовані душі. У мистецтві Відродження образу А. стали присвячувати мальовничі цикли (Лоджія Рафаеля у Ватиканському палаці). У мистецтві бароко тема А. зустрічається у Дж. Тьєполо, Я. Тінторетто і ін. Художників. З живописців XX в. до образу А. зверталися Ж. Руо і М. Шагал. Пам'ять А. в Католицькій Церкві (по Римському мартирологу) і в Російській Правосл. Церкви - 9 жовтня. ЛіттРа: Vincent L. H. Abraham pПre des croyants. P., 1952; Rasco A. Migratio Abrahae circa annum 1650 // Verbum Domini 35 (1957), 143-154; Kilian R. Vorpriesterschriftliche Abraham-Жberlieferungen. Bonn, 1966; BS 1, 89-112. (EK)

Католицька енциклопедія. EdwART. 2011.