Аккомодация

( лат. accommodatio - пристосування, звикання) - функціональне пристосування об'єкта до середовища; один з етапів процесу адаптації та головний елемент цього процесу, відмінний від асиміляції. Біологічна А. - пристосування живого організму до навколишнього середовища, психологічна або громадська А. - функціональне пристосування людини до товариств. середовищі, богословська А. - пристосування форми проповідування Євангелія, а також науч. систематизації Одкровення до менталітету слухача залежно від розвитку і зміни філософських, соціальних і ін. ідей в різних епохах і культ. умовах (LG 44; Presbyterorum ordinis 16). Ап. Павло першим з'єднав семітських світ з грецьким, використовуючи елліністичні моделі мислення (Дії 17, 22-34; 1 Кор 9, 19-23). За його стопах пішли Отці Церкви. Завдяки цьому вже в перші століття християнства здійснився міцний синтез христ. філософії з неоплатонізму. Середні століття принесли новий синтез богослов. думки, заснований на філос. фундаменті аристотелизма. До II Ватиканського собору поняття А. використовувалося в біблеїстиці і місіології, а після енцикліки Humani generis (1950) також і в догматичному богослов'ї. Про необхідність використання А. у всьому богослов'ї йдеться в документах II Ватиканського собору. Т. о. в богослов'ї з'явився поділ на біблійну, догматичну, літургійну, місіонерську і пастирську А.Біблійна А. означає віднесення до. -л. тексту Св. Письма до особистостей або предметів, про які автор не говорить прямо. Догматична А. означає співвіднесення систематичного роздуми про рятівний дії Божому (трансцендентний момент) з вимогами ситуації, що змінюється (іст. Момент). Проголошена істина, незважаючи на свою трансцендентність, завжди має іст. характер і може бути представлена ​​у формі, доступній чоловіче. сприйняттю. Це зовсім не означає, що вона відносна. Божественні істини, незмінні і завжди зберігають свій сенс, повинні піддаватися А., оскільки людство не залишається на одній і тій же стадії дух. розвитку; незмінний заставу віри повинен постійно бути присутнім в мінливому іст. контексті, що вимагає нових понять, формулювань, більш глибокого розуміння і більш послідовної і повної його реалізації. Застава віри може знаходити вираз у мінливій формі за умови, що зберігається той же самий сенс і значення його змісту (UR 6; GS 62). Суть віри завжди виражається за допомогою історично визначених категорій мислення даного часу і місця. Догматична А. великою мірою стосується богослов. мови та його розвитку. Нові формулювання допомагають зрозуміти деякі поки ще недостатньо усвідомлені аспекти Одкровення, однак вони повинні бути перевірені в зіставленні з первісної термінологією джерел. В А. богослов. мови не йдеться лише про суто зовн. оновленні мовної форми. Нові формулювання одночасно впливають на зміст, показуючи інші аспекти істини, що міститься в Одкровенні, яку недостатньо висловили вже наявні формулювання. Отже, не тільки терміни і формулювання понять є предметом догматичної А.; справа не тільки в необхідності осучаснити, пояснити або проаналізувати терміни (біблійні або святоотеческие), але в необхідності пристосувати саму суть, що міститься в джерелах, до нового менталітету. Догматична А. є спільним завданням всієї Церкви, яка повинна почути голос сучасності і судити про суч. події в світі слова Божого (GS 4; 11; 44). Інстанцією, яка приймає рішення і схвалює напрямок розвитку догматичної А., є Учительство Церкви (DH 1507-08; 3886-89), яка не поставлено над словом Божим, а служить йому, вивчаючи, зберігаючи і правильно інтерпретуючи його за допомогою Св. Духа ( LG 10). Догматична А. має велике Екумена. значення, т. к. направляє до братнього межхріст. діалогу і тим самим допомагає більш глибоко зрозуміти єванг. істини (UR 11). Літургійна А. має на меті вираження за допомогою літургії позитивного ставлення Церкви до різних культур. Літургія. А. являє собою одну з істотних форм суч. поновлення літургії. У конституції II Ватиканського собору Sacrosanctum concilium сформульовані принципи пристосування літургії до характеру і традицій народів: збереження бібл. фундаменту для літургії. символіки, органічний зв'язок з уже існуючими формами літургії. Місіонерська А. пристосовує методи проповідування слова Божого, форм літургії і церк. структур до умов життя, менталітету і специфічних рис різних народів. У свою чергу, пастирська А. пристосовує до духу часу церк. структури та інститути, а також способи впливу Церкви на товариств. і культ. ситуацію. ЛіттРа: Marin-Sila M. L'Оvolution homogПne du dogme catholique. Fri. , 1924; Congar Y. La Tradition et les traditions. P., 1963. 2 vol. ; Alszegy Z., Flick M. Lo sviluppo del dogma cattolico. Queriniana-Brescia, 1967; Kijas Z. RozwЧj dogmatЧw i jego kryteria // Tradycja w Koжciele. Kr. , 1994, s. 134-151. о. З. Кіяс

Католицька енциклопедія. EdwART. 2011.