Адам

( древнеевр. Adam, грец. Άδάμ, лат. Adam) - бібл. ім'я першої людини. Ймовірно, етимологічно ім'я А. пов'язано з древнеевр. словом 'adamah - земля. У древнеевр. тексті ВЗ слово 'adam означає весь чоловіче. рід, людини взагалі або персоніфікованого першої людини, причому останнє значення - не уживане. Уже опис створення людини (Бут 1, 26) допускає як особистісну, так і збиральну трактування цього слова. Як прародителя А. згадується в Бут 4, 1. 25; 5, 1-5; 1 Пар 1, 1; Прем 10, 1-2; Тов 8, 6. Гріхопадіння А. і Єви і їх вигнання з раю (Бут 3) відбилося на долі всього людства (первородний гріх). У НЗ А. показаний як родоначальник чоловіче. сім'ї (1 Тим 2, 13-14); в зіставленні з Христом як з Новим Адамом - родоначальником тих, хто відроджений через віру в Нього (Рим 5, 12-21; 1 Кор 15, 22. 45-49), А. виступає як символ грішного, смертного людства, потребує благодаті і порятунок. Переклад н. -з. фрагмента про необхідність зодягнутися в "нової людини" (пор. К 3, 9-10) допускає використання в цьому випадку імені А. Паралель А. -Хрістос була розвинена Іринеєм Ліонським і ін. Отцями Церкви. В Зап. Церкви шанування А. не набуло поширення; його ім'я не згадується ні в Римському мартиролог, ні в літургії. книгах. У Російській Правосл. Церкви А. відзначається (разом з ін. В. -з. Праведниками) в неділю перед святом Різдва.Іконографія. Найбільш ранні зображення А. і Єви (як правило, ілюструють сюжет первородного гріха і його наслідків) зустрічаються в настінного живопису IV ст. в рим. катакомбах і на саркофагах. Найчастіше це симетричні композиції, в яких А. і Єва звернені один до одного і розділені деревом, за яким в'ється змій; нерідко в руках А. - яблуко, іноді - виноградне гроно. Інші композиції представляють А. і Єву стоять перед Христом або працюють в полі. У VI ст. з'являються зображення ангела, що виганяє А. і Єву з раю. У готичному мистецтві тема прабатьків зникає, а в епоху Відродження знову виникає, причому в надзвичайно яскравій формі (Створення Адама пензля Мікеланджело в Сикстинській капелі; фреска Вигнання з раю роботи Мазаччо в капелі Бранкаччи у Флоренції). У іконографічних сценах Воскресіння і, особливо, Зішестя в пекло (ікона XIV в., ГРМ, С.-Петербург; ікона Діонісія з учнями, 1502, там же; мініатюри XV ст., Бібліотека Палатіна, Парма) Христос виводить А. і Єву з пекла, що служить символом спокутування всього людства і ознакою прийдешнього воскресіння мертвих; в есхатологічної перспективі А. і Єва постають знаходяться біля Христа (Страшний суд, XV в., ГТГ, Москва). У центр. і Сівши. Європі (XV-XVII ст.) Тема А. і Єви також надихала багатьох митців (Я. ван Ейк, Л. Кранах Старший, А. Дюрер і ін.). ЛіттРа: Childs B. S. Adam // The Interpreter's Dictionary of the Bible. NY. , 1962, vol. 1, p. 42-44; Brandenburger E. Adam und Christus. Neukirchen-Vluyn, 1962; Scroggs R. The Last Adam: A Study in Pauline Anthropology. Ox. , 1966; EK 1, 67-70; Bertrand D. La vie grecque d'Adam et йve. P., 1987; Stone M. E. A History of the Literature of Adam and Eve. Atlanta, 1992. До. Войцель

Католицька енциклопедія. EdwART. 2011.