Адопціонізм

(від лат. adoptio - усиновлення) - гетеродоксальное вчення про природу Ісуса Христа, згідно з яким Він був не Богом, а тільки людиною, піднесеним , "усиновленою" Богом Отцем; цей акт усиновлення полягає в отриманні Ісусом особливої ​​благодаті в певний момент Його життя (при хрещенні або, згідно пізнього А., при воскресінні). А. заперечує троичность Осіб в Бога, представляючи собою різновид монархіанства. Візантієць Феодот Старший (кін. II ст.) Намагався обґрунтувати А. за допомогою деяких цитат з Біблії (Мф 12, 31-32; Втор 18, 15); його учень Феодот Молодший, посилаючись на Євр 5, 6, вважав, що у Мелхиседека було більше Божественної сили, ніж у Ісуса Христа. Антіохійський єп. Павло Самосатский, засуджений Антіохійським собором 268, згідно з багатьма свідченнями, також дотримувався А. В розширеному сенсі термін А. застосовується також до деяких концепціям богословів, які сповідували Нікейському вчення про Отця і Сина (Нікео-Константинопольський символ віри), але занадто підкреслювали відмінність між Божественної і чоловіче. природами Христа, між народженим предвечно Богом Сином - Логосом, Другим Обличчям Трійці, з одного боку, і людиною Ісусом, сином Марії - Сином Божим по усиновленню, яке відбулося, коли Бог Син прийняв плоть сина Марії. Адопціоністскіе терміни використовували пізні Антіох.богослови (Антіохійська богословська школа): Феодор Мопсуестійського, Несторій - в боротьбі з аполлінарізмом. Відродження А. сталося в Іспанії в VIII ст. в проповідях єпископів Еліпанд толедського і Фелікса Урхельского. Використання виразу "усиновлення" в застосуванні до Христа було засуджено в листах Папи Адріана I до ісп. єпископам (DH 595) і в актах II Нікейського собору (DH 610-611). Згідно з рішенням Франкфуртського собору (DH 612-615), скликаного Карлом Великим, осн. помилка А. полягає в недостатньому розрізненні понять "особистість" і "природа": слово "Син" відноситься не до природи (Божественної або людської), а лише до особистості Христа. Засудження А. підтверджено при Папі Лева III на соборах у Фріулі (796; DH 619), в Римі (798) і Ахені (800). ЛіттРа: Walch W. Historia Adoptianorum. G'. , 1755; Solano J. El Concilio de Chalcedonia y la controversia adopcionista del siglo VIII en EspaЦa // Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart. WЯ. , 1951-54, Bd. 2, S. 841-871; Ternus J. Das Seelen- und BewuІtseinsleben Jesu: Problemgeschichtlich-systematische Untersuchung // Ibid. , Bd. 3, S. 117-157. А. Горєлов

Католицька енциклопедія. EdwART. 2011.