Алегорія

( грец. άλληγορία - іносказання), в екзегетики - метод тлумачення текстів Св. Письма, що виходить за рамки їх буквального розуміння. Алегоричний метод інтерпретації текстів зародився в Стародавній Греції в філософії досократики, які заперечували буквальне розуміння міфології, і досяг розквіту в коментарях стоїків до поем Гомера і Гесіода. Ігноруючи іст. контекст цих творів, коментатори бачили в їх героїв персоніфікації фізичних або психічних явищ, а епізоди їх трактували як алегоричні викладу пізніших філос. концепцій. У творах Філона Олександрійського А. широко застосовується в тлумаченні книг ВЗ (події свящ. Історії переосмислюються як перипетії життя душі, яка прагне пізнати себе і Бога). Згідно Філону, А. була надбанням лише язичницької філософії, але практикувалася також в раввинистических школах Палестини. Автори НЗ нерідко трактують цитати з ВЗ алегорично. Саме слово А. зустрічається в Гал 4, 24, де Агар і Сарра означають Ізраїль і Церква. Традиція алегоричного тлумачення текстів НЗ і ВЗ була вироблена представниками Олександрійської богословської школи (Климент Олександрійський, Оріген і ін.). Оріген переважно слідував концепції Філона; він говорив про трьох сенсах Письма: тілесному, або буквально-історичному, душевному, або морально-повчальному, і духовному, т.е. алегоричному. Оріген вказував на А. як на найбільш адекватний спосіб інтерпретації Писання. Ставлення представників різних богослов. шкіл до алегоричного методу було неоднозначним. Так, Іриней Ліонський пов'язував А. з єретичними навчаннями гностиків, які, на його думку, вдаються до неї тому, що не розуміють справжнього сенсу Письма або мають намір спотворити його. Правомірність алегоричного розуміння бібл. текстів стала предметом тривалої полеміки між олександрійської і антіохійської екзегетичних школами, початок якої було покладено в IV ст. виступом Євстафія Антіохійського проти крайнього аллегорізма Орігена. Історія екзегетики знає безліч випадків суміщення тлумачами алегоричного методу з ін. Способами інтерпретації Писання. Так, в коментарі до Пісні Пісень Амвросій Медіоланський говорить, що образ Нареченої символізує одночасно і Церкву Христову (в цьому випадку встановлюється зв'язок типологічного характеру), і чоловіче. душу з її прагненням до Нареченому-Христові (класична А.). У творах Августина, екзегетичних концепція якого складалася під впливом проповідей Амвросія, А. також використовується поряд з ін. Екзегетичних прийомами. Пізні і пор. -століття. автори (починаючи з Іларія Піктавійського, Іоанна Касіяна, Руфіна Аквілейского) прийняли орігеновской класифікацію 3 смислів Писання і виділили всередині дух. сенсу 2 аспекти - власне А. і анагогію (від грец. άναγωγή - сходження). Так сформувалася концепція 4 рівнів сенсу Письма буквального, т. Е. Прямого значення тексту (основа для всіх ін. Смислів); алегоричного, коли одні події розглядаються як позначення ін.подій (напр., образи ВЗ відносяться до життя Ісуса Христа); морального, який стосується життя кожного християнина; Анагогічний, який відноситься до есхатологічним або вічним реалій (пор. Фома Аквінський, Summa theologiae I a 1, 10; Данте, Бенкет II, 1) Ця схема виражена в знаменитому двовірш Миколи Лірского (бл. +1336): "Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia "(" Буква вчить фактами; тому, у що треба вірити, вчить алегорія; мораль вчить тому, що треба робити; тому, до чого треба прагнути, вчить анагогія "). Протест. екзегетичних концепція, осн. принципом якої є розуміння Писання "з самого Письма", заперечує алегоричний метод. Традиція Католицької Церкви допускає принципову можливість алегоричного тлумачення Писання і в наст. час. ЛіттРа: Бичков В. В. Aesthetica Patrum. М., 1995, с. 35-52, 215-251; Нестерова О. Є. Типологічна екзегеза: Суперечка про метод // Альфа і Омега 4 (1998), 62-77; Твори древніх християнських апологетів / Ред. А. Г. Дунаєва. СПб. , 1999, с. 463-480; Grant R. M. The Letter and the Spirit. L., 1957; PОpin J. Mythe et allОgorie: Les origines grecques et les contestations judОo-chrОtiennes. P., 1958; Formen und Funktionen der Allegorie / Hrsg. W. Haug. Stuttgart, 1979. Ю. Іванова

Католицька енциклопедія. EdwART. 2011.