Американізм

рух, що виник в кін. xIX в. серед католиків в США. В основі А. лежало вчення амер. католицького свящ. і богослова Айзека Хекера (1819-88), а також певні модерністські і ліберальні ідеї, висунуті деякими амер. церковними ієрархами. Айзек Хекер був переконаний, що живе в епоху найбільшого виливу на світ Св. Духа, Який нібито вже зійшов на нього самого і на членів заснованої ним Міссион. Конгрегації св. апостола Павла. У зв'язку з цим він не бачив необхідності для себе і своїх послідовників в дотриманні традиційних монаш. обітниць і строгому підпорядкуванні авторитету Церкви. Крім того, Хекер вважав, що йому вдасться звернути амер. протестантів, представивши вчення Католицької Церкви у вигідному світлі, але в дійсності його метод вів до розмивання доктринальних кордонів катол. віровчення, пристосуванню догматики до "вимогам часу" і зближення з протестантизмом. Крім зазначених положень вчення Хекера, важливою частиною А. була вимога відділення Церкви від гос-ва по амер. зразком і підтримка соціальних перетворень. Провідником цих ідей був кард. Д. Гіббонс (1834-1921), архиєп. Балтімора, встав на захист робітничого руху і прихильників соціальних реформ. Ще однією складовою А. стала "Американізація" - програма, розгорнута архієп. Сент-Пола Д. Айрленд (1838-1918) щодо іммігрантів і передбачала, крім іншого, адаптацію програм парафіяльних шкіл до програм держ.світських навчальних закладів. "Американізація" викликала неприйняття у багатьох амер. католиків. Архієп. Нью-Йорка М. Корріган (1829-1902) побачив у програмі Айрленда небезпеку для незалежності церк. освіти; архієп. Мілуокі Ф. Катцер розцінив "американізації" як англосаксонський варіант "Культуркампф". З ін. Боку, ідеї Айрленда, так само як і деякі аспекти А. взагалі, знайшли підтримку у єп. Д. Кіна (1839-1918), ректора Католицького університету Америки, і у кард. Д. О'Коннела (1849-1927), ректора Північно-Американського коледжу. В кінці 1880-х про полеміку між амер. церковними ієрархами стало відомо в Римі. У 1892 Конгрегація з розповсюдження віри відмовилася підтримати освітній план Айрленда, а в 1893 Св. Престол направив в США архієп. Ф. Сатоллі для вивчення проблеми на місці. У 1895 Папа Лев XIII в ап. посланні Longinqua застеріг від розуміння амер. варіанти поділу Церкви і гос-ва як ідеалу взаємовідносин між ними. У тому ж році він наполіг на відставці кард. О'Коннела з поста ректора коледжу; в 1896 у відставку з поста ректора ун-ту пішов і єп. Д. Кін. Кард. О'Коннел спробував популяризувати ідеї А. в Європі. По суті, саме він в 1897 на 4-му Міжнародному католицькому конгресі у Фрайбурзі в доповіді Американізм в житті о. Хекера першим чітко сформулював осн. тези А. У тому ж році за сприяння Айрленда вийшов франц. переклад книги священика У. Елліота Життя А. Т. Хекера. Однак ідеї А. знайшли в Європі тільки незначну підтримку. Влітку +1898 Папа Лев XIII розпорядився утворити спеціальну комісію для вивчення питання про ортодоксальності А., а в 1899 опублікував Апост. послання Testem benevolentiae, в якій засудив певні аспекти А.: визнання зверхності природних чеснот над надприродними і діяльних над споглядальними, відкидання авторитету Церкви і неприйняття монаш.обітниць як непотрібних і несумісних з христ. свободою, а також методи апологетики, при яких вчення Церкви пристосовується до миттєвим інтересам. Після оприлюднення тексту енцикліки більшість прихильників А. (Гіббонс, Айрленд, Кін) погодилися з осудом цих положень, але заперечували, що дотримувалися їх. ЛіттРа: McAvoy T. The Great Crisis in American Catholic History, 1895-1900. Chicago, 1957; Fogarty G. Vatican and Americanist Crisis. R., 1974; Idem. The Vatican and the American Hierarchy from 1870 to 1965 Wilmington, 1985. А. Апполонов

Католицька енциклопедія. EdwART. 2011.