Аверроїзм

напрямок в западноевроп. пор. -століття. філософії, що походить від вчення араб. філософа Ібн Рушда (Аверроеса), праці якого в осн. представлені коментарями до Аристотеля. Виниклий і отримав розвиток в 2-й пол. xIII в. на ф-ті вільних мистецтв Паризького університету, А. являє собою переробку вчення Аристотеля, нема ставить (на відміну від томізму) цілі узгодження цього вчення до положень христ. віровчення і моралі. У ньому постулюється вічність (нествореним) світової матерії і її руху. Бог розуміється в А. не як христ. Творець, а скоріше як аристотелевский Перводвигатель, що є лише принципом вічного руху; як наслідок, заперечується можливість творіння з нічого, що ставить під сумнів всемогутність Творця, прямий вплив якого на світ виявляється обмеженим. Характерним для А. є вчення про "єдиному розумі", згідно з яким вища здатність чоловіче. душі - розум - в своїй основі є єдиною нематеріальної і вічної субстанцією, що суперечить догматам про сотворення конкретної чоловіче. душі і її індивідуальне безсмертя. В А. відроджується античний космічний детермінізм, що проповідує жорстку залежність відбувається в підмісячному світі (як у природі, так і в сфері чоловіче. Історії) від присутньої в природі природної необхідності, яка проявляє себе закономірним рухом небесних світил.Як наслідок, в області антропології А. заперечує свободу вибору, підпорядковуючи волю людини дії небесних тіл. В області етики А. запозичив аристотелевську версію евдемонізма (прагнення до щастя), внаслідок чого вся проблематика блаженства виявилася обмеженою земним існуванням. Засобом досягнення блаженства вважається філос. споглядання істини. Для вирішення протиріч між положеннями А. і христ. догматами в А. була розроблена теорія "двох істин". Осн. поширення А. отримав в Європі в XIII-XVI ст. У XIII в. його представниками в Паризькому ун-ті були Сігер Брабантский і Боецій Дакійського, в XIV в. - Жан Жанден. Осн. противниками А. були Альберт Великий і Фома Аквінський, а також Бонавентура, Егідія Римський, Раймунд Раймунд і ін. А. був двічі (1270, 1277) засуджений паризьким єп. Стефаном Тампа, проте ідеї А. продовжували впливати аж до XVI ст. У XIV-XVI ст. гл. центрами А. стали Падуанський і Болонський ун-ти, де його прихильниками були Марсилій Падуанський, Паоло Венето і ін. В XVI ст. ідеї А. були помітні в творчості П'єтро Помпонацці, Джордано Бруно і ін. В XV-XVI ст. відродження А. викликало різку протидію Католицької Церкви. У 1489 у зв'язку з посиленням позицій аверроистов в Падуанському ун-ті був оприлюднений Декрет проти сперечаються про єдність розуму місцевого єп. Петра Бароцци і інквізитора Маркантоніо ді Ленідінара, забороняв аверроїстским суперечки в Падуанської єпархії. На V Латеранському соборі в 1513 А. був офіційно засуджений Церквою. До початку XVII в. А. остаточно вичерпав себе в зв'язку із загальною кризою аристотелевской фізики і космології. ЛіттРа: Ренан Е. Аверроес і аверроїзм. К., 1903; Шевкіна Г. В. Сігер Брабантский і паризькі аверроісти XIII в.М., 1972; Горфункель А. Х. Гуманізм і натурфілософія італійського Відродження. М., 1972; Mandonnet R. P. M. Siger de Brabant et l'averroХsme latin au 13e siПcle. Lv. , 1911; Grabmann M. Der lateinische Averroismus des 13. Jahrhunderts und seine Stellung zur christlichen Weltanschauung. MЯ. , 1931; Werner K. Der Averroismus in der christlich-peripatetischen Psychologie des spКteren Mittelalters. Amsterdam, 1964; Kuksewicz Z. Awerroizm łacifski XIII wieku. Wwa, 1971; Ivry A. L. Averroes and the West: The First Encounter-Nonencounter. Wa. , 1988. Е. Зайцев

Католицька енциклопедія. EdwART. 2011.