Bah Говей

Ван Район Цзінань, Ван Гуаньтан. 1877, повіт Хайнін пров. Чжецзян, - 1927, Пекін. Історик, філолог (один з перших дешифровщиков древніх гадательних написів), літ. критик, філософ, поет, перший історик кит. театру. У поч. століття співпрацював у виданнях реформаторів, критикував утилітаризм в освіті, виступав за введення в школах і університетах курсу європ. філос. думки. До антімонархіч. Синьхайской революції 1911 - 12 перебував під впливом ньому. філософії 18 - 19 ст. Предмет філософії, по В. Г., - пошуки сенсу життя, універсальних і вічних істин, в розкритті яких брало філософія і мистецтво рівноцінні. Критикував орієнтацію філософії на політику і нац. проблеми (Янь Фу, Лян Цичао), виступав проти спроб реформаторів (Кан Ювеп, Тань Ситун і ін.) перетворити конфуціанство в общекіт. релігію. Констатував "інструментальність" традиц. кит. культури, відсутність в ній "чисто" філос. традицій (метафізики, логіки, гносеології). Підкреслював "практич. Ухил" кит. філософії (значить, увагу до проблем етики та політики) на відміну від "теоретичності" зап. філос. думки. Гадав, що, подібно до того як в епоху Хань (3 ст. До н. Е. - 3 ст. Н. Е.) Кит. культура була оживлена ​​буд. філософією, в 20 ст. вона повинна бути оживлена ​​європейської. В. Г. - перший в Китаї дослідник і перекладач праць Шопенгауера і Ніцше. Внесок Канта в світову філософію бачив у встановленні критерію істинності, доказі формальної суб'єктивності знання про об'єкт.З позицій Шопенгауера критикував Канта за антіметафізічность, скептицизм, суперечливість в поділі розуму і розуму, "чистого" і "практич." розуму, за "безладність вживання термінів". Шопенгауера розглядав як центр, фігуру європ. філософії, вбачаючи подібність його вчення з буддизмом і Упанішадами. Захоплювався його концепцією світу як "уявлення" і "волі до життя", перевагою мистецтва науці, теорією інтуїції, визначенням життя як страждання через тимчасовості задоволення чоловіче. бажань. З цих позицій розглядав роман Цао Сюеціня (13 ст.) "Сон в червоному теремі" ( "Хун лоу мен") і твори юаньської драми як трагедії, в яких брало життя постає стражданням, а звільнення набувається шляхом аскетизм і самозаперечення. Після 1907 В. Г. критикував вчення Шопенгауера з т. Зр. Ніцше - як службовець не істині, а самозаспокоєння і протистоїть життя. Вбачав протиріччя між етикою і естетикою Шопенгауера, між апологією "самоотріцающегося" аскета і "самостверджується" генія, який володіє сверх'естеств. здібностями. У ницшеанской теорії надлюдини бачив екстраполяцію "доктрини генія" Шопенгауера на сферу етики. Естетичний. погляди В. Г. сформувалися під впливом ньому. філософії. Мистецтво, по В. Г., - форма реалізації "надлишкової" енергії, "дорослий" аналог дитячої гри. Його мета - "роз'яснення ідеї", пізнання. Якщо альтернативою "вульгарному проведення часу" для "середніх людей" є спільна релігія, призначена для нравств. виховання, то для еліти - мистецтво. В. Г. виділяв три типи краси: "два перших, визначення яких брало запозичені у Канта, апріорні (" прекрасне "- дає безкорисливу радість споглядання;" піднесене "- викликає захоплення), третє - апостериорно (" витончене "- мяо як краса природи, перетворена творчою свідомістю)."Прекрасне" і "піднесене" доступні тільки генію, "витончене" як вторинна форма - просто талановитій людині. У філос. ліриці В. Г. традиц. теми кит. поезії переосмислені в руслі зап. філософії. Після Синьхайской революції В. Г. відмовився від колишніх захоплень ньому. філософією, застерігав проти згубного впливу зап. ідей. У центр його науч. інтересів встали давня історія, конф. етика, проблеми честі і гідності, боргу і морального вибору, непізнаваності чоловіче. природи. * Хайнін Ван Район Цзінань сяньшен ишу (Творча спадщина пана Ван Район Цзінань з Хайнін). Т. 1 -48. Чанша, 1940; ** У. Г. сюешу Яньцзі (Сб. Статей, присвячений науч. Спадщини В. Г.). Шанхай, 1983; banner J. Wang Kuo-wei. An Intellectual Biography. Camb. (Mass.) - L. , 1986; Kogelschatz H. Wang Kuo-wei. And Schopenhauer, eine philosophisch Begegnung. Stuttg. , 1986; Rickett A. A. Wang Kuo-wei's Jen-chien tz'uhua: A Study in Chinese Literature Criticism. Hong Kong, 1977. В. І. Россман

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.