Основа - другорядне

Термінологіч. словосполучення, в кіт. філософії має три осн. значення. 1. "(Оформлена) сутність / реальність і (її) функція / атрибут". Перший член термінологіч. пари відноситься до другого як ціле до частини. Вперше в указ, значеннях поняття ти (1) ( "тіло / основа") і юний (2) ( "застосування") фігурують, мабуть, в "Сюн'-цзи" (4 - 3 ст. До н. Е.): "Безліч речей з'єднані в просторі, але розрізняються своєю (оформленої) сутністю (ти (1)), (навіть утилітарно) непридатний має свою функцію (юн (1)) по відношенню до людини" (гл. "Фу го" - "Збагачення гос-ва "). У Ван Чуаньшаня (17 ст.) Ти (1) - це "реальне наявність" (ши ю), про існування догрого можна судити по його атрибутам (юн (2)) ( "Чжоу і вай чжуань" - "Внеш. коммент. до "чжоуской змін", цз. 2). Сунь Ятсен інтерпретував проблему Т. - ю. як співвідношення матерії і духу (Цзіншен), к-рий є невід'ємною властивістю матерії ( "Цзюньжень Цзіншен цзяоюй" - "Виховання духу військових" ). У суч. філософії знак ти (1) використовується. для передачі понять "буття" (бень ти, букв, "ізнач. тіло") і "субстанція" (ши ти, букв, "реальне тіло"). Сюн Шили ( 20 в.) в розвиток даної тут традиц. концепції запропонував тезу про "недвойственності ти (1) і юний (2)" (ти юний бу ер). 2. "Основа / субстанція - прояв / акциденция" (більш вузьке значення: "ноумен - феномен").Тут співвідношення ти (1) і юний (2) більш дихотомичность. В цьому аспекті проблему Т. - ю. почав розробляти Ван Бі (3 ст.), у к-якого в якості вселенської "основи" ти (1) фігурувало "відсутність / небуття" (у (1), див. Ю - у). Пей Вей (3 ст.), Навпаки, оголосив "основою" "наявність / буття" - ю ( "Чун ю лунь" - "Про шанування наявності / буття"). Ван Аньши (11 ст.) В якості єдиної "основи / субстанції" розглядав "ізнач. Пневму" (юань ци (1), см. Ци (1)), яка перебуває в стані "спокою" (цзин (2), див. Дун - цзин), тоді як її циркуляція "між Небом і Землею" створює всі безліч "акціденцій / феноменів" ( "Лао-цзи чжу" - "коментується. до" Лао-цзи "). У головних основоположників неоконфуціанства Чен і (11 -12 ст.) і Чжу Сі (12 ст.) в ролі "основи" фігурують структурообразующие "принципи" ли (1), а в якості "прояви" - "образи" (сян (1), см. Сян шу чжи Сюе) світобудови. Чжу Сі переніс дихотомію Т. - ю. також на співвідношення "(інді вид.) природи "(син | 1)) і" почуттів "(цин (2)) (" Чжу-цзи юй лей "-" Висловлювання Чжу-цзи, класифіковані за родами ", цз. 5). Принцип Т. - ю. як позначення дихотомії "основа - прояв" використовувався в "нумерологіч." медичних розрахунках (ієрогліф "ти (1)" позначав уражену систему організму - орган і т. п., а ієрогліф "юн (2)" - іншу систему, функціонально пов'язану з ураженої і тому обрану для надання на неї лікувальної дії). 3. Дихотомія "принцип (основа) - застосування (другорядне)". Введена теоретиком політики "самоусіленія" Чжан Чжі-дуном (19 - поч. 20 ст.), Який запропонував використовувати "кит. Науку як основу, зап. Науку для (утилітарного) застосування" (чжун Сюе вей ти, си Сюе вей юн) , Чжан Чжідун виходив з положення про те, що "кит. наука впорядковує тіло / особа (шень (2)) і серце (синь | 1)), зап.наука потрібна для мирських справ "(" Цюань Сюе пянь "-" Поради (з приводу) наук "). Під" кит. наукою "розумілися духовно-культурні та идеологич. принципи, під" зап. наукою "- естественнонауч. дисципліни та технічні. досягнення. Ця теза про співвідношення кит. і зап." наук "у скороченій формулюванні (" китайське в якості основи, західне для застосування ") згодом тлумачився вельми широко, в цілому маючи на увазі спадкоємність духовної і культурної традиції при дозованому запозиченні зап. досвіду.

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.