Бути

ВЕЙ (1). "Діяння", "звершення", "здійснення", "управління", "робитися", "ставати", "бути", "бути" Термін кит. філософії, що виражає три осн. поняття, похідні від його трьох грамматич. функцій і об'єднані поданням про діяльність (природи або людини). 1. Як зв'язка "робитися", "бути", "бути (чим-небудь)" В. означає процес, результатами к-якого є конкр. стану. В "Мо-цзи" (гл. 40, опр. 85) В. визначається як "збереження, подолання, обмін, зникнення, управління, перетворення". Як службове слово ( "(діяльність) у випадку, заради", порівн. Рос. "Для, ділячи" - "справа", лат. Causa - "для") В. утворює етичні. поняття цільової орієнтації, пряма дефініція догрого також міститься в "Мо-цзи" (гл. 40, опр. 75): "В. - це прагнення до бажаного (юй) на основі вичерпного знання (чжи чжи)". Мабуть, монети (див. Мо цзя) першими надали В. статус самост. філос. поняття, визначивши його за допомогою трьох фундамент, категорій: "знання" (чжи (2), див. Чжи - син), "воля" (чжи (3)) і "дія" (син (3)) ( "Мо- цзи ", гл. 40, опр. 80). Для альтруїстично налаштованих моістов вищим об'єктом вольового прагнення В. була Піднебесна, а для Ян Чжу (4 ст. До н. Е.?) - сам суб'єкт ( "Мен-цзи", III Б, 9, VII А, 26). Позначення його концепції існування "для себе", або "заради свого я" (В. во) стало синонімом егоїзму. В суч. літературі термін "В. у" використовується для передачі поняття "річ - для нас" (Ding-ftlr-uns): "В.у чжи у ". 2. У повному знаменну значенні" діяння, звершення, здійснення "В. як свої підвиди охоплює: син (3) -" дія "," поведінка ", пов'язане з етіч. нормативом" належної справедливості "(і ( 1)) і ши (3) - "справа", "служіння", пов'язане з прагматич. реалізацією "користі-вигоди" (чи (3)) ( "Сюнь-цзи", гл. 22). 3. В. з оптативної запереченням у (1), висловлюючи припис "недіяння", або "відсутності діяльності" (у В.), стало найважливішою категорією даосизму, що символізує принцип невтручання в природ. порядок речей і хід подій ні з етіч. (конфуціанство, моизм ), Ні з прагматич. (Моизм, легізм) позицій. У В. передбачає, проте, специфічний. (Органічну і спонтанну) активність у вигляді "здійснення недіяння" (В. у В.): "Здійснюй недіяння, але не віддавайся ( йому) "(В. ер бу ши) (" Дао Де Цзін ", 2, 10, 51, 63). Конфуціанство також визнавало принцип" недіяння ", але поширювало його лише на особистість імператора, к-рий повинен бути вразливе-пасивним провідником общекосміч. імпульсів в соціальну сферу ( "Лунь юй", XV, 4). Відповідно до конфуціанства, з кола діяльності "благородного мужа" (цзюнь цзи) виключалися "малі шляху (дао)" (там же, XIX, 4) і вона істотно обмежувалася в екстремальних ситуаціях - трауру або відсутності дао в гос-ве (там же, XVII, 21, VIII, 13). Акцентування конфуцианцами дієвої активності виразилося в тезі Ван Фу (1-2 ст.): "Шлях Неба - це здійснення (ши (8)), шлях Землі - це перетворення (хуа), шлях людини - це В." ( "Цянь фу лунь", 32). * Кобзєв А. І. До проблеми знання і дії в традиц. кит. філософії // 10-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1979; Його ж. Вчення Ван Янміна і класичні. кит. філософія. М., 1983. Гл. 8; Титаренко М. Л. Древ-некит. філософ Мо Ді, його школа і вчення. М., 1985.С. 149-53; Graham A. C. Later Mohist Logic, Ethics and Science. Hong Kong - L., 1978. §1. 4. 32. А. І. Кобзєв

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.