Бодхідхарма

Розум. 528 або 536. санскрит. "Дхарма просвітлення", "Вчення про просвітління". У кит. транскр. - Путідамо, скор. Так мо. У чань-буддизмі традиційно вважається 28-м буд. патріархом, першим патріархом Чань школи. Особистість багато в чому легендарна, нек-риє дослідники заперечують її історичність. За переказами, родом з Півд. Індії, належав до варни брахманів або кшатріїв, походив із царської сім'ї, був третім спадкоємцем царя. Покинувши сім'ю, прим'яв буддизм махаянского спрямування і став ченцем-місіонером. Прибув до Китаю (м Гуанчжоу) морським шляхом в кінці пров. правління дин. Лю Сун (420 - 79), по ін. Версіями - в 520 або 527. Між 516 - 26 відправився в м Лоян, де в монастирі Юннінси проповідував буд. вчення. Потім пішов в монастир Шаоліньси на горі Суншань, де провів дев'ять років, "безперервно споглядаючи кам'яну стіну в сидячій медитації" (цзо чань бі Гуань), тому сучасники прозвали його "брахманом, споглядають стіну" (бі Гуань поломень). В цілому провів на півночі Китаю понад 40 років, поширюючи вчення про "просвітління" (у (4)) і передаючи езотеричний. методи буд. практики психотренінгу. Користувався великою повагою серед кит. ченців як "наставник медитації" і знавець буд. канону, мав багато учнів і послідовників, серед яких брало найбільш відомі Хуейке, Таньлінь, Даоюй і ін. Своїм наступником і другим чаньским патріархом призначив Хуейке, передавши йому для поширення в якості осн.канонич. тексту школи Чань "Ланкаватарасутру" в чотирьох цзюанях ( "сувоях"). Поряд з тлумаченням цієї та ін. Махаянских сутр (гл. Обр. В традиції Йогачара) розробив вчення про "два шляхи і чотирьох методах" досягнення "просвітлення". Перший "шлях" - "входження в принцип" (жу чи) означав усвідомлення того, що всі живі істоти мають однієї і тієї ж спочатку "чистої" (цин (1)) природою, лише поверхово "затьмарений" (у хв (2) ) непоінформованістю, тому необхідно відкинути всі помилкові погляди і повернутися до "істинної реальності" (чжень жу) за допомогою практики "споглядання стіни" (бі гуань). Під другим "шляхом" - "входженням в практику" (жу ши) малося на увазі освоєння адептом "чотирьох методів": охоче приймати всі прикрощі та суму, не проявляючи ненависті до того, хто завдає тобі шкоду; діяти за законом причинності і бути задоволеним своєю долею, спокійно сприймаючи щастя і нещастя, придбання і втрату; позбутися від пристрастей і ні до чого не прагнути; бути в згоді з Дхарми (див. Фа (1), п. 2), т. е. вченням Будди. Йому приписується також розробка чотирьох основоположних принципів чань-буддизму: "особлива передача поза Навчання"; "не спиратися на слова і тексти"; "пряма вказівка ​​на свідомість людини"; "споглядаючи свою природу, ставати буддою". Проте новітні дослідження показали, що ці принципи були сформульовані не раніше гер. правління дин. Тан (618-907). * Даосюань. Сун гао сен чжуань (Біографії високих ченців, сост. В епоху Сун) // Тайсе синію Дайдзокё (Заново сост. Трипитака рр. Тайсе). Т. 50. Токіо, 1 960; Даоюань. Цзінде чуань ден лу (Записи про передачу світильника, сост. В еру Цзінде) // Там же. Т. 51; early Ch'an in China and Tibet. Berk. , 1985. H. B. Абаєв

Китайська філософія.Енциклопедичний словник. 2009.