Кальдерон Педро

(calderon), де ла Барка Енао де ла Баррера-і-Ріаньо (de la Barca Henao de la Barrera y Riano) Педро - ісп. драматург, священик, францисканець-терціаріїв; рід. 17. 01. 1600, Мадрид, розум. 25. 05. тисячі шістсот вісімдесят один там же. Походив з дворянської сім'ї. Восьмирічним хлопчиком К. був відданий в Єз. колегію в Мадриді, після закінчення якої навчався в університетах Алкала-де-Енарес і Саламанки. У 1620 став бакалавром канон. права; в той же час К. став відомим і як поет. У 1625 влаштувався в Мадриді і цілком присвятив себе театру. До поч. 1630-х завоював репутацію одного з найкращих драматургів Іспанії. Брав участь у світському і придворного життя, мав покровителів серед вищого духовенства, в 1637 був посвячений у лицарі Ордена св. Якова. У 1640-і К. зазнав багато особистих нещасть: померли двоє його братів, його кохана і маленький син. Тоді ж з боку влади почалися гоніння на театр - були закриті мн. театри, заборонялася постановка більшості п'єс, крім драм на іст. , Міфологічні та свящ. сюжети. Всі ці випробування сприяли зміцненню його рел. ідеалів. Пізніше К. вступив в Третій орден св. Франциска, а в 1651 прийняв свящ. сан. У 1653 став настоятелем собору в Толедо. У 1663 К. повернувся до двору і отримав почесне місце королівського духівника. Після смерті свого покровителя Філіпа IV (1665) К. віддалився від двору і отримав місце пріора Конгрегації св. Петра Клавера. Збережений спадщина К.включає 120 драм і комедій, 78 ауто і ок. 20 інтермедій. Творчість К. прийнято ділити на два етапи - до 1651, коли він писав світські п'єси і невелика кількість ауто, і після +1651, коли він створив більшу кількість своїх ауто і дек. видовищних п'єс для палацового театру. Перші драми К. - Amor, honor, y poder (Любов, честь і влада, 1623), El astrologo fingido (Уявний звіздар, 1624) - і його комедії, напр. La dama duende (Дама Привид, 1629), відзначені значним впливом школи Лопе де Вега. Драми К. умовно діляться на дек. категорій: "драми честі" - El mОdico de su honra (Лікар своєї честі, ок. 1633), Amor despues de la muerte (Любов після смерті, 1633), філософсько-рел. драми - El principe constante (Стійкий принц, ок. 1629), El magico prodigioso (Чарівний маг, 1637), La vida es sueno (Життя є сон, ок. 1632-35), La devociЧn de la Cruz (Поклоніння Хресту, ок . 1630-34), El purgatorio de San Patricio (Чистилище святого Патріка, +1643), історичні - El sitio de Breda (Облога Бреди, тисячу шістсот двадцять п'ять), El alcalde de Zalamea (Саламейський алькальд, ок. тисяча шістсот сорок п'ять), а також біблійні і міфологічні . Тематика "драм честі" має давню історію в ісп. літературі і етики: людина, навіть безневинний, але збезчещений, мертвий для про-ва. Поділяючи цю ідею, К. протиставляє формального розуміння дворянської честі справжнє лицарство і відданість. Стійкий принц і Поклоніння Хресту - драми, що представляють апофеоз всеперемагаючої віри. Драма Стійкий принц може бути прочитана на дек. рівнях. При буквальною трактуванні її можна віднести до агіогр. творам. В алегоричному плані це роздуми про вільну волю і про те, як людина розпоряджається цим Божественним даром, в моральному плані - урок вищої мудрості і стійкості у випробуваннях. Дух. свобода починається з перемоги людини над самим собою і призводить до торжества над смертю. Смерть для К.не видавалася страшною, бо духовне "я" людини неразрушими. Знаменита драма Життя є сон - одна з тих, де К. створює ідеал справедливого, мудрого монарха, освіченого, що володіє помірністю, терпимістю, умінням приборкувати свої пристрасті і особисті інтереси. Релігійно-символічний сенс драми заснований на тезі про вільну волю і тлумаченні життя як сну, комедії, де людина грає відведену йому роль, щоб потім прокинутися, воскреснути у вищій правді по ту сторону смерті. Ці мотиви були багато в чому підказані К. частим в катол. проповідях XVI в. метафоричним уподібненням життя сну і театру. Ті ж ідеї знайшли пряме вираження в ауто К. (напр., В El gran teatro del mundo - Великий театр світу, ок. 1645-50). Ці п'єси з участю алегоричних фігур (Милосердя, Розуму, Волі, Любові, безвір'я і т. Д.) Стали зразком богослов. красномовства К. По тематиці вони різноманітні: філос. ауто A Dios por razon de Estado (К Богу заради блага держави, 1650-60), ауто на теми ВЗ - La cena del Rey Baltasar (Бенкет царя Валтасара, 1634), La Torre de Babilonia (Вавилонська вежа, одна тисяча шістсот сімдесят два); міфологічні ауто з богослов. тлумаченням, ауто на тему притчею НЗ, на легендарні, іст. і літ. сюжети (напр., ідея Великого театру світу була підказана читанням Дон Кіхота Сервантеса) і т. д. Часто ауто "дублюють" світські п'єси К., розкриваючи їх богослов. основу. К. зумів вдихнути в цей жанр справжню поезію, надати йому театральне зачарування, видовищність і захопливість. Соч. : Obras completas / Ed. A. Valbuena Briones, A. Valbuena Prat. Ma. , 1991. 3 vol. ; PoesТa / Ed. E. RodrТguez Cuadros. Ma. , 2001; Драми. М., 1989. 2 т. ЛіттРа: Томашевський Н. Б. Театр Кальдерона // Кальдерон П. П'єси. М., 1961. 2 т.; Єрьоміна С. І. Великий театр Педро Кальдерона // Кальдерон П. Вибрані п'єси (на ісп.мовою). М., 1981; IbОrica: Кальдерон і світова культура = IbОrica: CalderЧn y la cultura mundial / Ред. Г. В. Степанов. Л., 1986; Оганісьян М. Ю. "Магічний куб" Кальдерона (Поетика драми "Поклоніння Хресту") // Тартуський університет: Вчені записки 879 (1990), 42-52; Сілюнас В. Ю. Ауто Кальдерона, або Тріумф драматурга // Сучасна драматургія 1 (1996), 228-238; Він же. Творчість Кальдерона: Релігія, культура та художню мову бароко // Релігія і мистецтво. М., 1998, с. 31-48; MenОndez y Pelayo M. CalderЧn y su teatro. Ma. , 1881; Weir L. E. The Ideas Embodied in the Religious Drama of CalderЧn. Lincoln, 1940; Frutos E. CalderЧn. Barcelona, ​​1949; Idem. La filosofТa de CalderЧn en sus autos sacramentales. Saragoza, 1952; Sauvage M. CalderЧn dramaturge. P., 1959; Calderon de la Barca, Studies 1951-69: A Critical Survey and Annotated Bibliography. Toronto, 1971; TrТas E. CalderЧn de la Barca. Barcelona, ​​2001. Про. Сурова

Католицька енциклопедія. EdwART. 2011.