Цзя і

Цзя Шен, Цзя-цзи200 до н. е., Лоян (суч. пров. Хенань), - 168 до н. е. Літератор, мислитель, поряд з Лу Цзя (3 - 2 ст. до н. е.) передував Дун Чжуншу (2 - 1 ст. до н. е.) у справі створення идеологич. системи централізованої імперії Хань (206 до н. е. - 220). Був сановником ( Тайчжун дафу) при дворі імператора Вень-ді (179- 156 до н. е.). Потрапивши в опалу, служив придворним учителем у правителя спадку Чанша, потім - у имп. сина Хуей-вана, правителя спадку Ляп. Після його смерті з відданості наклав на себе руки. Погляди Ц. І., крім ранніх філос. робіт, викладені в доповідях государю - "Чжи ань ЦЕ" ( "План умиротворення", або "Чень чжен ши шу" - "Про впорядкування справ управління"), 'Те Цинь лунь "(" Міркування про подолання (вад імперії ) Цинь ") і ін. Його соч. об'єднані Лю Сяном (1 ст. до н. е.) в зб." (Ц. І.) синь шу "(" Нова книга (Ц. І.) "), або "Цзя-цзи" з 58 пяней (глав). Збереглася редакція відноситься до пров. правління дин. мін (1368- 1644). Світогляд Ц. І. відображено також у поетичний. творах в жанрі фу ( "оди"): найбільш відомі "Плач по Цюй Юаня" ( "Дяо Цюй Юань фу") і "Ода сові" ( "Ода зловісної птиці", "Фу няо фу"). Міркування Ц. І. містять елементи натурфілософії даосизму, соціально-етичні. доктрин конфуціанства (шкіл Мен Ке і Сюнь Куана, 4 - 3 ст. до н. е.) і від. положення легизма. В "Фу няо фу" чітко звучить ідея природ. виникнення "тьми речей" (вань у): "Небо і Земля" уподібнюються плавильної печі, де "пневма (ци (1)) інь" (інь (1), см.Інь янь) і "пневма ян" (ян (1)) служать вугіллям. У тому ж творі присутній даос, антіноміка взаємопородження протилежностей як конкр. проявів "добра (краси - зла) неподобства" (шань - е) в житті людини і про-ва. Натурфілос. обгрунтування конф. етичні. норм, розвинене у Дун Чжуншу, у Ц. І. обмежується атрибутирование породжує все суще благої силі де (1) етичні. іпостасей: дао-шляху (людини), "гуманності" (жень (2)) і т. п. Поняття "мистецтво дао" (дао шу) висловлює уявлення Ц. В. о зв'язку пізнання і практики. Повноцінне пізнання вимагає "спокою" (цзин (2К см. Дун - цзин), що є наслідком "чистоти" (цин (1)) і "пустотности" (сюй), завдяки чому пізнає подібно до дзеркала відображає "приховане" (цан), як дао "приймає речі" (цзе у). Це "мистецтво" невідривно від "створення речей" (чжи у), до-рої має на увазі всі види цілеспрямованої діяльності і є умовою пізнання. Апологія політичне життя. активності і утилітаризм характеризують рекомендації Ц. І. правителю. Приклад "здійснений номудрих" (див. Шен (1)) давнини і досвід недавнього минулого для нього в рівній степу і цінні як уроки "історії" (ши (9)). Зразком упорядочивающего втручання в товариств, життя він вважав встановлення древніми правителями соціальної та чиновної ієрархії. "Гуманне правління" (жень чжен, см. Ван дао) Ц. І. протиставляв легистской доктрині "процвітання закону і посилення покарань" (фань фа янь син), яка погубила імперію Цинь (221 - 207 до н. е.). Управляючі повинні "брати народ за основу", дбати про його добробут, т. к. "ті, кого ненавидів народ, рано чи пізно терпіли від нього поразки ". У той же час народ "схильний до грубості і злодійства", має потребу у вихованні за допомогою конф.етичні. принципів. "Гуманне правління" доповнюється поєднанням "влади - насильства - закону - порядку" (цю-ань-ши (5) -фа (i) -чжі (8)), особливо за необхідне по відношенню до питомою владетелям (чжухоу). Ц. І. пропонував "множення числа чжухоу для їх ослаблення", т. Е. Роздрібнення спадкових володінь, виступав за заохочення землеробства ( "основи" - бень), обмеження приватної торгівлі, монополізацію карбування монети, активне протистояння набігам сюнну. Успіх управління, по Ц. І., залежить від наявності "великих мужів" (тай цзи), яких брало государ повинен "виховувати і плекати". Зразок такої особистості Ц. І. бачив в Цюй Юаня (4 - 3 ст. До н. Е.). В "Ши цзи" Сима Цяня (2 - 1 ст. До н. Е.) Ц. І. нарівні з Цюй Юанем представлений як ідеал "досконалого чоловіка" (цзюнь цзи), а в "Хань шу" (1 ст.) уподібнюється Гуань Чжуну (8 - 7 ст. до н. е.). Його погляди вплинули на світогляд Ван Чуна (1 ст.), Лю Юйси, Лю Цзун'юань (8 - 9 ст.), Ван Аниіі (11 ст.), Ван Чу-Аньшань (17 в.). У 20 ст. громадянськість і літ. гідності доповідей Ц. І. високо оцінював Лу Сінь. * Плач про Цюй Юаня (пер. А. Ахматової). Ода зловісної птиці (пер. А. Адаліс) // Антологія кит. поезії. Т. 1. М., 1957; Ц. І. цзи (Собр. Соч. Ц. І.). Шанхай, 1975; Доповідь Ц. І. (пер. Л. Д. Позднеева) // Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. М., 1963; Фу няо фу. Вступ. ст. і пер. І. С. Лисевича // Древнекіт. філософія. Епоха Хань. М., 1990; З кит. класичні. поезії: Ц. І., Чжан Хен, Сунь Чо, Тао Цянь. Вступ. ст. і пер. Е. А. Торчинова // Петербурзьке сходознавство. 1992. Вип. 1; ** Позднеева Л. Д. Ц. І. // Літ-pa Стародавнього Сходу. М., 1962; Юй Шоукі. Ц. І. // Чжунго Гуда чжумін чжесюецзя пін чжуань. Сюй бянь (Критич. Біографії знаменитих філософів стародавнього Китаю. Доповнення). Кн. 1. Цзинань, 1982. А. Г. Юркевич

Китайська філософія.Енциклопедичний словник. 2009.