Вчення про гуманність

жень Сюе "Вчення про гуманність". Гл. філос. і соціально-політичне життя. соч. Тань Ситун. Поряд з "Так тун шу" Кан Ювея є джерелом по ідеології руху за реформи (1895 - 8). Завершено в січні 1897. За життя автора не публікувався. З січня 1899 частинами друкувалося в виходила на кит. мовою в м Йокогама (Японія) газеті "Цін'і бао" ( "Обговорення (проблем) Китаю") і в шанхайської "Ядун шибао" ( "Сх. Азія"). Згодом рукопис була загублена, тому указ, публікації є найбільш автентичними, хоча й містять чимало різночитань. "Ж. С." складається з двох розд. і 50 глав. У першому розд. окреслена картина світобудови, що проектуються на кит. т-во. Другий розд. присвячений в основному проблемам політичне життя. пристрою кітлах і завершується пророцтвом про вищу межі розвитку людства і всесвіту. Винесене в заголовок конф. поняття жень (2) ( "гуманність") в деяких аспектах наближається у Тань Ситун до неоконф. інтерпретації цієї категорії як космич. любові, яка об'єднує людини з всесвітом, і пов'язане з буд. поняттям "безмежного океану істинної сутності" (кит. син хай), "загальною любов'ю" (цзянь ай) Мо Ді (4 - 3 ст. до н. е.) і "душею" в християнському розумінні. Автор часто застосовує специфічний. кит. прийоми філос. побудов, коли висновки про властивості світу виводяться з значень і навіть етимології графич.елементів ієрогліфів, що позначають філос. поняття. Останні у Тань Ситун взаємообумовлені, взаємозамінні і покликані передати ідею єдності і постійної прогресивно спрямованої мінливості світу. Перебуває в стані спокою Китай виявляється в протиріччі з "природ. Законом": "Іди - і переможеш. Зупинись - і загинеш". Китайці повинні припинити політику самоізоляції і усвідомити себе частиною єдиної родини народів: "Всі ці недоречні розмови про" закриття "," розрив "відносин, про" заборону "означають відмову від спілкування, а єдності, причиною їх появи є відсутність гуманності". Економіч. , Політичне життя. , Науч. , Культурні контакти допомагають здійсненню загального зв'язку між людьми і тому "гуманні". Світ розвивається поступально, тому те, що було хорошим вчора, може виявитися марним і навіть шкідливим сьогодні. Отже, діяльність реформаторів має об'єктивний сенс. ** Тан Чжіцзюнь. "Ж. С." бань бень тань юань (В пошуках витоків першого вид. "Ж. с.") // Сюешу юекань. 1963. №5. Див. Також літературу до ст. Тань Ситун. Е. Ю. Стабурова

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.