Вчення про середині

"Чжун ЮН" "(Вчення) про серединному і незмінному (шляху)", "Серединної і незмінне", "Вчення про середину" . Конф. філос. трактат, традицією приписується Цзи Си (5 ст. до н. е.), але, мабуть, створений бл. 3 ст. до н. е. (за різними версіями 5 - 3, 4 - 3, 3 - 2 ст. до н. е.). Спочатку - частина трактату "Лі цзи", з 4 - 6 ст. розглядалася як самост. произв. Відрізняється тематич. різноманітністю і складною композицією. Назв., що походить від термінологіч. поєднанню з " Лунь юя "(5 ст. до н. е.), де воно представлено як принцип виявлення" (досконалої) благ дати / чесноти "(див. Де (1)), відображає осн. ідеї пам'ятника: джерело гармонії (" серединний ") в Піднебесній є чоловіче. особистість; виявлення в собі" незмінною "" небесної природи "(див. Син (1) ) дозволяє удосконалювати методи управління; потенційне внутр. досконалість людини як еманація світу природи реалізується в процесі тривалого, що вимагає внутр. зусиль правильного ( "серединного і незмінного") шляху - дао. Виявлення власної. "Небесної природи" і вдосконалення методів управління об'єднані операцією фань шень ( "звернення до тіла / особистості"). Цей що йде від "Мен-цзи" (4 - 3 ст. До н. Е.) Тезу в "Ч. ю." висловлює ідею переваг, спрямованості на індивідуума, на аналіз і орієнтацію його свідомості. Практика здійснення дао висвітлюється спочатку в соціальній сфері на підставі слів Конфуція, а потім переноситься в політичне життя.сферу за допомогою викладу поглядів нібито самого Конфуція на методи управління перших государів дин. Чжоу (11 -3 ст. До н. Е.) - Вень-вана і У-вана (11 - 12 ст. До н. Е.). Згідно "Ч. ю.", Зі смертю людини гине і його мистецтво управляти. Тому будь-яке вдосконалення в сфері управління має починатися з самовдосконалення. Людей для управління слід підбирати не за вміння, досвіду, стану, а виключно з особистісного ознакою. Правильно відібрані зможуть слідувати "серединним і незмінним" шляхом. Неодмінна якість для виконання цього завдання - "щирість" (Чен (1)). Дана категорія представлена ​​в двох осн. аспектах: 1) "щирість Неба" - якість, іманентна світу, властиве "совершенномудрому" (шен (1)) і обумовлює його можливості надавати на світ впорядкує вплив самим фактом своєї присутності; 2) "щирість" нижчестоящого - якість, спрямоване на підтримання належного соціального контакту (в частині., Здобуття "довіри" - синь (2) у відносинах з родичами, друзями і вищестоящими), нормального соціального функціонування і обретаемое в процесі пошуку і свідомого вибору мети ( "прагне до щирості (повинен) вибрати добро і твердо дотримуватися (цього напрямку)"). Для здобуття "щирості" нижчому слід "(володіти) великої вченістю, (займатися) досконалим дослідженням і ретельно обмірковуванням, досягти ясного розуміння, (а потім постаратися все це) точно втілити на практиці". В результаті "навіть дурний неминуче стає розумним", т. Е. Здатним "ясно розрізняти (добро і зло)". "Вища щирість" (чжи Ч.), володар к-рій має дар передбачення і тому "м. Б. Уподібнений духу (шень (1)) ", подібна до" вищої і досконалої мудрістю "(чжи шен), але якщо остання благотворно діє на народ при безпосередній.контакті (поява "совершенномудрого" перед народом, його мови і дії), то "вища щирість" функціонує в більш абстрактній сфері - "встановлює велику основу в Піднебесній і осягає змінює і зрощує (силу) Неба і Землі"; її володар "стає в трійцю з Небом і Землею", набуваючи можливість брати участь в космічних. процесі становлення всього сущого. Згідно "Ч. ю.", Між самостановления і практикою, так само як між володінням інтелектом і практикою, немає проміжної сфери для вольового вибору: "Здатний вичерпати свою природу (син (1)) здатний тим самим вичерпати і природу інших"; "( наділений) інтелектом (хв (3)) впливає (на інших) ", тим самим змінюючи їх. Т. о. , Правильне внутр. розвиток неминуче призводить до ефективної соціальної практиці. Виділення в "Ч. ю." із загального контексту конф. проблематики теми "звернення до самого себе" зумовило підвищену увагу до ідей цього пам'ятника з боку засновників неоконфуціанства, виявляли особливий інтерес до проблем співвідношення свідомості і природи людини, перш за все Чжоу Дуньї (11 ст.) і Чжу Сі (12 в.). * Древнекіт. філософія. Т. 2. М., 1973. С. 119 -36 (пер. В. Г. Бурова); ** Кан Ювей. Ч. ю. Чжу (коментується. до Ч. ю.). Б. м., 1901; legge J. The Chinese Classics. Vol. I. Confucian Analects. The Great Learning and the Doctrine of Mean. Oxf. - L., 1861. Див. Також літературу до ст. "Лі цзи", Чен (1). За матеріалами А. С. Мартинова

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.