Пекло

місцеперебування і стан померлих грішників. Слово "пекло" ( грец. άδης, Άιδης, від Άϊδης - Аїд, пізніше - також "підземне царство"), ймовірно, спочатку означає "темний"; лат. infernus - "що знаходиться внизу" (т. Е. "Підземний"). У НЗ для А. нерідко використовується слово геєна. В Біблії. Вчення про А. сходить до древнеевр. поняттю, šeol (пекло). Це темна бездонна печера, куди сходять все люди після смерті (Бут 37, 35; Втор 32, 22; Пс 88, 7; Єз 32, 23). Про цю безодні йдеться як про "ненаситної" (Притч 30, 16). У міру розвитку уявлень про посмертне відплату, що залежить від того, як людина прожила своє життя, з'являються типові образи, які обіцяють вічне покарання відступаючим від Бога, - вогонь і черви, постійно пожирають їх (Іс 66, 24). В Дан 12, 2 говориться про майбутній воскресіння праведників для вічного життя, а грішників - для вічного покарання. Тема А. як місця покарання грішників розвивається в Іс 33, 14-16 і Мал 4, 1-3. Ісус Христос говорить про А. як про місце вічного засудження, приготованому для диявола і ангелів його (Мф 25, 41), а також і для всіх тих, хто відкидає дане їм Богом спасіння. В А. горить вічний вогонь, панує темрява, плач і скрегіт зубів (Мт 13, 42. 50; 25, 30). Ап. Павло говорить про посмертне покарання в термінах вічної погибелі (2 Сол 1, 9) і відлучення від Царства Божого (1 Кор 6, 9-10; Еф 5, 5). В Об 20, 10 і 21, 8 А. описується як палаюче сірчане озеро. Вчення Церкви і богослов'я.Церква неодноразово стверджувала реальність А. як вічного покарання за вчинене в житті зло (DH 72, 76, 801, тисячі триста п'ятьдесят-одна). Оріген виклав (можливо, як гіпотезу) альтернативне вчення про апокатастасісе ( "відновлення") - порятунок всіх, навіть грішних, душ, хоча останнім належить пройти очищення вогнем, про який говорить Писання. Це вчення, що знайшло певне схвалення у деяких Отців Церкви (напр., У Григорія Нісського), все ж не було прийнято Церквою. Розрізняють два роду покарань в А. - вічна втрата можливості споглядання Бога (poena damni) і чуттєві страждання (poena sensus). Правосл. богослови, відкидаючи існування чистилища, вважають, що, хоча після смерті душі праведників відчувають блаженство в раю, а душі грішників - борошна в А., питання про остаточну долю всіх людей вирішить тільки Страшний суд. Згідно катол. віровченню, після смерті одні душі потрапляють в рай, інші перед цим повинні пройти певні випробування в чистилище, а треті відразу після смерті, ще до Страшного суду, відправляються в А. Таке визначення прийнято II Ліонським і Ферраро-Флорентійським соборами (DH 858, 1306 ). У Катехизмі Католицької Церкви написано: "Церковне вчення стверджує, що пекло існує і що він вічний. Душі тих, хто вмирає в стані смертного гріха, після смерті негайно сходять в пекло, де зазнають пекельні муки, вогонь вічний. Головна пекельна мука полягає у вічній розлуці з Богом, тоді як в Ньому Одному може людина мати життя і щастя, для яких створений і до яких прагне "(п. 1035). А. - стан після смерті, не бажане Богом, а викликане людиною. А. - втрата спілкування з Богом і Його рятівним дією, вічне "нездійснення" людини, що стало незворотнім.Можливість цього вічного "нездійснення" заснована на свободі людини приймати рішення щодо самого себе; в умовах цієї свободи людина може відректися від Бога. Не випадково Ісус Христос, говорячи про це, користується суворими, навіть лякають (хоч і традиційними) образами. Іконографія. Перші зображення А. пов'язані з двома сюжетами: зішестям в А. Христа, що звільняє з нього Адама, Єву і в. -з. праведників, і притчею про багача і Лазаря (Лк 16, 19-31). Пізніше з'являються зображення Страшного суду (нерідко на зап. Стінах храмів), частина яких займає А.: демони, що карають грішників, розділених за типами гріхів. Інші сюжети - вогонь, що палає між скель або в печах; ворота; фортеця; пожирають грішників величезний хробак, змій, гігантська пащу або голова сатани. У пізньому Середньовіччі грішників нерідко представляли в одіянні королів, князів, лихварів і т. Д., Зображувані покарання стали більш витонченими. В епоху Відродження в Італії помітно вплив Данте (напр. У Джотто, Мікеланджело). Для североевроп. зображень були характерні гротеск, хаотичні розташування фігур, апокаліптичні пейзажі (Босх, Брейгель Старший). Пов'язані з А. мотиви в мистецтві XIX-XX ст. носять скоріше психологічний характер (Роден, Мунк). ЛіттРа: Encyclopedia of Theology: The Concise Sacramentum Mundi / Ed. K. Rahner. NY. , 1975, p. 602-604; Moser G. Die Botschaft von der Vollendung. DЯsseldorf, 1983; Balthasar H. U. von. Was dЯrfen wir hoffen? Einsiedeln, 1986; Idem. Kleiner Diskurs Яber die H'lle. Ostfildern, 1987; Vorgrimmler H. Geschichte der H'lle. MЯ. , 1993. о. З. Кіяс, А. Горєлов

Католицька енциклопедія. EdwART. 2011.