Хуан Цзунси

Хуан Тай-чжун, Хуан Наньлей, Хуан Лічжоу. 24. 9. 1610, окр. Юйяо пров. Чжецзян, - 1695. неоконфуціанец (див. Неоконфуцианство), політичне життя. діяч, основоположник Чжецзянським історич. школи, вчений (астрономія, математика, мелодика, текстологія). Політичне життя. переконання Х. Ц. сформувалися під впливом батька, активного функціонера "партії" Дунлінь (див. Дунліньская школа), який помер від тортур в 1626. Для боротьби з погубила батька і його прихильників клікою євнухів Вей Чжунсяна Х. Ц. створив угруповання Фуше ( " Т-во відродження "), воспринявшую політичне життя. орієнтацію "партії" Дунлінь. Після початку походу Маньчжу. армії на південь Х. Ц. організував антіманьчж. ополчення. Після придушення маньчжурами озброєння. опору повернувся на батьківщину і звернувся до академич. діяльності. Навчання у Лю Цзунчжоу і неприязнь до чжусианство як офіц. ідеології зумовили близькість Х. Ц. до Ван Янміна школі. У вченні янмінізма про "душі-серце" (синь (1)) Х. Ц. акцентував мінливість і "безосновность" (у бень ти) синь (1), його залежність від "діяльнісного" аспекту (гунфу). "Досягнення" ( чжи (5)) в процесі "досягнення благого знання" (чжи лян чжи, см. Ван Янмін) трактував як "дія-рух" (син (3)). Х. Ц. протиставляв чжусіанское розуміння співвідношення чи - ци тезу про відсутність чи (1) поза і перш ци (1). Вони нерозривні, як "два імені однієї речі", при цьому субстратное ци (1) своїми змінами здатне викликати появу нових чи (1) і "розсіювання" старих.Гл. філос. соч. - "Мін жу Сюе ань" ( "Навчання конфуціанців епохи Мін"), де Х. Ц. виступив як прихильник різноманіття шляхів до знання, застосував такі принципи історико-філос. аналізу, як виділення осн. теоретич. змісту і специфічний. ознак різних ідейних напрямків, пошук їх взаємозв'язку. У соціально-політичне життя. трактаті "Мін і дай фан лу" ( "просвіщати варварів в очікуванні приходу (совершенномудрого государя)" 1664) в якості початкового пункту своєї соціофілос. вчення Х. Ц. бере індивіда з його прагненням до "вигоді" (чи (3)) і власності (си (1)). Х. Ц. являє правителя як "найвидатнішого шкідника в Піднебесній", який узурпував політичне життя. і економіч. влада, що позбавляє людей можливості задовольняти свої інтереси. Підтримуюча імп. влада система "антизаконних законів" (Фей фа чжи фа) повинна бути замінена на "слабкий" "закон без закону" (у фа чжи фа), що надає індивіду широке поле діяльності і особистої ініціативи. Стабілізатором в політиці повинні стати конф. "Школи" (Сюе сяо), наділені контрольно-консультативними функціями по відношенню до всіх поверхах держ. влади, включаючи імп. Заперечуючи сакральний статус правителя ( "правитель повинен бути гостем, а Піднебесна господарем"), Х. Ц. прагнув надати Конфуціанський утвореної бюрократії роль політичне життя. суб'єкта. Коль скоро у правителя і адміністратора "імена різні, але суть єдина", то підданий повинен бути "другом і наставником правителя", служити не йому одному, а всій Піднебесній. Х. Ц. закликав відмовитися від традиц. зневаги до ремесла і комерції, провести земельну, податкову і монетарну реформи. Вплив на соціальну філософію Х. Ц. ідей Мен-цзи (Мен Ке, 4 - 3 ст. До н. Е.) І Ден my (13 - поч.14 в.) Проявляється навіть на текстологіч. рівні. До найбільш відомих праць Х. Ц. належить також сост. їм і його учнями зб. "Сун Юань Сюе ань" ( "Навчання епох Сун і Юань"). * Х. Ц. цюань цзи (Поли. Собр. (Тв.) Х. Ц.). Т. 1 - 12. Ханчжоу, 1985; ** Х. Ц. лунь. Гоцзя Х. Ц. сюешу таолуньхуей луньвеньцзі (Міркування про Х. Ц. Зб. Статей міжнар. Наук. Конф. По Х. Ц.). Ханчжоу, 1985; Се Гочжень. Хуан Лічжоу сюепу (Наук. Біографія Хуан Лічжоу). Пекін, 1932, 1956; Кобзєв А. І. Китай // Історія політичне життя. і правових навчань XVII - XVIII ст. М., 1989; Ламане А. В. Іцзіновская символіка в назв. трактату Х. Ц. 17 в. // 20-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1989; Малахов С.В.Х. Ц.: формування поглядів і особистості (20-і рр. XVII ст.) 7/16-я НК ОГК. Ч. 2. М., 1985; De Вагу W. T. а. 0. Sources of Chinese Tradition. Vol. 1. N. Y., 1960. А. В. Ломанов

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.