Інтелект

Чжі (1) "Розумність" (хитромудрість, мудрість, інтелект) У вузькому сенсі - якість "досконалого (благородного) чоловіка" (цзюнь цзи), в широкому - властивість, що виокремлює людину з тваринного світу. Як філос. категорія поняття Ч. використовувалося гл. обр. мислителями-конфуцианцами. Конфуцій (6 - 5 ст. До н. Е.) Поставив Ч. на друге місце в тріаді достоїнств цзюнь цзи між "гуманністю" (жень (2)) і "мужністю" (юн (1)). Поняття "розумності" у нього (і в раннеконф. Текстах) виражено омонімом чжи (2) ( "знання, знати, відати, пізнання", див. Чжи - син), означаючи якість, яка рятує від сумнівів ( "гуманність" - від зневіри , а "мужність" - від страху). За Конфуцієм, "вища розумність", як і "нижча дурість", незмінна. Монети (мо цзя) вважали Ч. вищим ступенем і метою пізнання. У легістского трактаті "Хань Фей-цзи" (3 ст. До н. Е.) Поняття Ч. вжито в негативному сенсі: "обплутане хитроумієм" (Ч.) і егоїзмом "серце" (синь (1)) не здатна сприйняти " всеосяжність великого тіла "(цюань та ти) Всесвіту. У даос, пам'ятнику "Ле-цзи" (4 ст. До н. Е. - 4 ст. Н. Е.) "Розумність" (Ч.) і "розсудливість" (люй) оголошені "тим, завдяки чому людина цінніше птахів і звірів ", але керівним початком" розумності "названі" благопристойність "(чи (2)) і" борг / справедливість "(і (1)) (можливо, пізніша конф. інтерполяція). У конф. текстах конотація Ч. виключно позитивна."Чжун юн" (5 - 2 ст. До н. Е.) Ставить Ч. вже на перше місце в комплексі з "гуманністю" і "мужністю": формула чжи - жень - юний подана як вираз поняття "розповсюджується (всеосяжна) чеснота Піднебесної "(Тянь ся чжи та де) і в цьому виді стала канонич. Як засіб "наближення до Ч." в "Чжун юне" розглядається "любов до навчання". В "Мен-цзи" (4 - 3 ст. До н. Е.) "Початком розумності" оголошено "затверджує і що заперечує серце", а "розумність" - споконвічно властивої природі людини поряд з "гуманністю", "боргом / справедливістю" , "благопристойністю". В "Хань шу" (j ст.) "Здатність участі в скоєнні добра і нездатність участі в скоєнні зла" визначається як "вища розумність". Їй протиставляється "нижча дурість" як здатність тільки "скоїти зла"; проміжне положення займає "середня людина", здатний творити і добро, і зло. На підставі цієї троичной схеми будується девятерічня класифікація мифич. і історич. персонажів. Ван Чун (1 ст.) Співвідносив "вищу розумність" у Конфуція з носієм "граничного добра" (цзи Шань, см. Сім (1)); Хань Юй (8 - 9 ст.) Включив "розумність" у п'ятирічну набір якостей, "роблять чоловіче. Природу (син (1)) тим, що вона є", поряд з "гуманністю", "благопристойністю", "благонадійністю" ( синь (2)) і "боргом / справедливістю". У кит. буддизмі ієрогліф Ч. застосовувався для позначення поняття "джняна" - вищого повного знання, одержуваного в результаті медитації при розчиненні об'єкта в суб'єкт і охоплює всі види знання, не будучи їх сумою. * Антологія світової філософії. Т. 1. Ч. 1. М., 1969 (по Покажчику); ** Кобзєв А. І. Вчення Ван Янміна і класичні. кит. філософія. М., 1983 (по Покажчику). А. І. Кобзєв, А. Г. Юркевич

Китайська філософія.Енциклопедичний словник. 2009.