Цзин вей

Поняття кит. філософії та культури, що виражає ідею Геометричний-текстологічної структурної впорядкованості. Має на увазі мережу поздовжньо-вертикальних (цзин (1)) і поперечно-горизонтальних (вей (3)) ліній. Вузьке значення Ц. в. - "канони і апокрифи" (див. Цзин Сюе) - пов'язане з поняттям "писемності / культури" (вень) як почала, за допомогою к-якого на чоловіче. т-во переноситься впорядковує общекосміч. структура: "Подання Піднебесної в лініях основи і качки називається вень "(" Цзо чжуань ", 5 - 2 ст. до н. е.). Перший вихідний см исл словосполучення Ц. в. - ткацкоделательний: цзин (1) означає нитки основи тканини, на к-які накладаються, перетинаючи її, нитки качки (вей (3)). Виробництво тканини (мережі) в кит. культурі, як і в багатьох ін., асоціювалося зі створенням письмен і текстів (пор. лат. textus - "сплетіння", "тканина"); напр., кит. традиція зводила виникнення іерогліфіч. писемності до т. зв. вузликового письма. У асоціативної символіці традиц. кит . філософії і науки напрямок цзин (1) співвідноситься з Небом (тянь) і з послідовністю непарних ( "небесних") чисел, а вей (3) - з Землею і п оследовательностью парних ( "земних") чисел. Як і у піфагорійців в античній. Греції, вихідним непарним числом вважалося 3, парних - 2. Асоціація з Небом як чільним початком виділила з пари Ц. в. перший член (цзин (1)).Він став позначенням гл. форманта культуротворчим діяльності - писаного "канону", а асоціативний зв'язок з Небом як символічним еквівалентом числа 3 зумовила уявлення про троїчності "канону", до-раю в двомірної розгортці дає девятіклеточний квадрат. За допомогою категорії "канон" (цзин (1)) описувалася і общекосміч. девятерічня: "З'єднання і гармонія Неба і Землі є великий канон життя ... Небо має дев'ять пристроїв, земля має дев'ять областей" ( "Люй-ши чунь цю", 3 ст. до н. е.). Подання про квадратної девятіклеточной структурі простору знайшло вираження в утопічний. концепції "колодязних полів" (цзин тянь): "колодязем" (цзин (6)) називалася певна ідеальна Вибрані. одиниця, територіальною основою к-рій нібито була система з дев'яти квадратних полів. "Криниця" розглядався як підстава принципово девятерічня багаторівневої просторової і администр. структури ( "Мен-цзи", 4 - 3 ст. до н. е.; "Чжоу чи", 5 - 2 ст. до н. е.). Можливо, шляхи семантич. еволюції ієрогліфів цзин (1) ( "основа", "канон") і цзин (6) ( "колодязь") були паралельні: від позначення поздовжньо-поперечних рухів в ткацтві і запашке землі до позначення квадратної девятіклеточной структури. Така "колодязну-канонич." структура лежить в основі універсальної общеметодологіч. класифікаційної схеми - системи триграм і гексаграмм (див. Гуа): схематич. моделлю триграм є девятіклеточний квадрат. Подання про Ц. в. як впорядкує "мережі" побічно відбилося в теорії кит. медицини. Термін "цзин" (1) має там значення "меридіан", "гл. Канал" і відноситься до 12 осн. парафізіологіч. "руслах", по яких здійснюється добова циркуляція "пневми" (ци | 11) в організмі.Аналогія з Ц. в. проглядається в назв. системи гл. і другорядних "каналів" - "енергетичних. каркаса" організму: цзин ло ( "меридіани і колатералі"). * Кобзєв А. І. Понятійно-теоретич. основи конф. соціальної утопії // Кіт. соціальні утопії. М., 1987; Його ж. Вчення про символи і числах в кит. класичні. філософії. М., 1994. А. І. Кобзєв

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.