Жуань цзи

Жуан Сицзун. 210, Вейші обл. Ченьлю (суч. Вейші пров. Хенань), - 263. Представник філос. Напрямки сюань Сюе ( "вчення про сокровенне"), літератор. Провідна фігура в гуртку інтелектуалів, відомому як "сім мудреців з бамбукової гаї" (в нього входили також Цзи Кан, Сян Сю, Жуан Сянь, Лю Лін, Шань Тао і Ван Жун). Складався на цивільній і військовій службі в гос-ве Вей (звідси прозі. - "Жуан-піхотинець"), але свідомо уникав високих постів. Обережність у висловлюваннях поєднував з екстравагантністю поведінки, що викликала нарікання його біографів-конф-ціанцев; вони відзначали високі стандарти Ж. Ц. даос. етіч. принципам і його схиляння перед особистістю Чжуан Чзкоу (Чжуан-цзи, 4 - 3 ст. до н. е .). Осн. біо-графич. відомості містяться в його життєписах з "Вей шу" ( "Історія дин. Вей", сост. Чень Шоу, 3 ст.) і "Цзінь шу" ( "Історія дин. Цзінь", 7 в.); в есе "Чжу лин ци сянь лунь" ( "Про семи мудреців з бамбукової гаї") Дай Куя (4 ст.) і: б. "Ши шо синь юй" ( "Нове викладення оповідань, в світлі ходять" ) Лю Іціна (5 ст.). Гл. філос. соч. - "Тун і лунь" ( "Про проникнення в" (Канон) змін ")," Юе лунь "(" Про музику ")," Так Чжуан лунь "(" Про осягненні Чжуан (-цзи) ")," Так жень сянь шен чжуань "(" Життя великого людини "). поетичний. славу приніс йому зб." Юн Хуай ши "(" Співаю про почуття "). В осн. теоретич. есе Ж. Ц. про даосизмі -" Так Чжуан лунь " він підкреслював безсилля звичайного розуміння перед досконалістю великого дао, "межа" к-якого - "змішання всього в одне".Осягає це єдність "досконала людина" невіддільний від нескінченних перетворень (див. Хуа) світу і тому безсмертний; але для тих, "хто стверджує себе", вічність недосяжна. В "Так жень сянь шен чжуань" Ж. Ц. розкрив внутр. світ "великої людини" через протиставлення його розхожою конфуціанізірованной моралі. Її догми і правила, конф. начотництво і святенництво породжують насильство і брехня, тому "шляхетний чоловік" (цзюнь цзи) - не "зразок для всіх часів", але той, хто кидає Піднебесну в жах заколотів і загибелі. "Велика людина" протистоїть амбітному отшельничеству, мотиви догрого - мізантропія і марнославство. Відлюдництво "великої людини" - духовного властивості. Разом з тим йому чужа ідея компромісу між отшельничеством і службою, пропонована недо-римі мислителями сюань Сюе, в частині. Го Сяном. Правда "великої людини" не в зримою "височини", а в таємних, "пустотних" (сюй) мандрах його духу, і тому не м. Б. зрозуміла суєтним світом. Ескіз всеосяжної повноти буття і принципу дії світової гармонії Ж. Ц. знаходив в "Чжоу і". В есе про цей пам'ятник ( "Тун і лунь") він, не вдаючись у зміст отд. символів, прагнув узагальнити його філос. зміст в діалектиці "повернення до витоків"; відтворив картину динамізму саморегульованої вселенської гармонії, єдність к-рій обумовлено моментом переходу речей у свою протилежність. Гармонії світової відповідає гармонія про-ва, коли для підтримки порядку не потрібно цілеспрямованих зусиль. Носієм гармонії для Ж. Ц. була музика. Вона - "суть Неба і Землі, природа всього сущого ... Зовсім-мудрі (шен (1)) правителі давнини створили музику, щоб зробити можливими проходження природі Неба і Землі, осягнення життя всіх істот" ( "Юе лунь")."Справжня" музика древніх несе "врівноваженість" (пін), "згода", "гармонію" (хе (1)) і сходить до досконалої повноти всеєдності. Музика повинна "призводити до спокою дух всієї темряви речей", покращувати звичаї, очищати помисли і почуття людей. У дусі конф. традиції Ж. Ц. розглядав музику як внутр. зміст нравств. підвалин: "Ритуали (чи (2)) визначають видимий образ, музика надає рівноваги серце. Ритуали встановлюють зовнішнє, музика визначає внутрішнє". Однак конф. і даос, ідеї не абсолютизувалися Ж. Ц. і служили для нього символами особистих шуканні, в епоху соціальних негараздів і духовної деградації спрямованих до первозданного єдності людини і світу. * Ж. Ц. цзи (Собр. Соч. Ж. Ц.). Шанхай, 1978; ** Малявін В. В. Ж. Ц. М., 1978; Дін Гуань. Ж. Ц. // Чжунго Гуда чжумін чжесюецзя пінчжуань (Критич. Біографії знаменитих філософів стародавнього Китаю). Т. 2. Цзинань, 1982. В. В. Малявін

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.