Межа великий

ТАЙ ЦЗІ "Велика межа" Категорія кит. філософії, що виражає ідею граничного стану буття, антонімічна категорії "у цзи" - "Відсутність межі", "Безмежна" або "Межа відсутності / небуття". Загальний для обох антонімів ієрогліф "цзи (2)" несе поняття межі (вищої і гл. Позиції або ступеня), що охоплює два сенсу: "край" ( "край, полюс, кінець даху") і "центр". Термін "Т. ц." вперше зустрічається в "Чжоу і" ( "Сі ци чжуань"), де сказано, що початкові і універсальні "зміни (і (4)) мають Т. ц.", з к-якого шляхом послідовного подвоєння народжуються спочатку "два зразка" - інь ян, а потім все суще. Найдавніша коментаторських традиція трактує тут Т. ц. як синонім тай чу ( "Великого початку"), тай і ( "Великого єдиного") і дао, т. е. позначення початково-цілісного, хаотично-недиференційованого стану мірообраз "пневми" (ци (1)), і в той же час як кінець пракосміческого єдності, початок космогенеза і його причину. Ян Сюн (1 ст. До н. Е. - 1 ст. Н. Е.), Щоб підкреслити безмір і незбагненність витоків буття, замінив Т. ц. альтернативним поняттям "тай сюань" - "Велика таємниця", к-рому присвятив спец. соч. - "Канон Великої таємниці" ( "Тай сюань цзин"). Мислителями філос. течії сюань Сюе, в т. ч. Ван Бі (3 ст.), Т. ц. ототожнювався з "відсутністю / небуттям" (див. Ю - у). Кун Інда (8 в.) В протилежність Ван Бі і його однодумцям пояснив суть Т. ц. за допомогою поняття "юань ци (1)" - "ізнач. пневма". В основоположному для неоконфуціанства лапідарному трактаті "пояснення плану Великого межі" ( "Тай цзи ту шо") Чжоу Дуньї (11 ст.) Поєднуючи Т. ц. з поняттям "у цзи", висхідним до "Дао де цзин", де воно означає невичерпну первозданність або "Межа відсутності / небуття". Описавши космогенез як наслідок руху самого Т. ц. , Чжоу Дуньї фактично поклав початок тлумаченню цього поняття кит. традиц. наукою як певної програми світових трансформацій. Лу Цзююань (12 ст.) Витлумачив сполучення у цзи і Т. ц. як відношення первинного і вторинного відповідно, а Чжу Сі (12 ст.) - як сутнісне тотожність. За Чжу Сі, Т. ц. є сукупність всіх "принципів" (чи (1)), єдина і одночасно присутня в кожній людині і кожній речі, подібно відображенню місяця на будь-якої водної поверхні. У 20 ст. Сунь Ятсен (1866 - 1925) використовував термін "Т. ц." для передачі зап. поняття "ефір" (ітай). Існує припущення, що відоме нині граф, зображення Т. ц. у вигляді т. зв. монади, т. е. темного і світлого зародків (або "рибок"), з'єднаних в колі і символізують сили інь ян, набуло поширення в 7 - 8 ст. під впливом буд. мандал (див. Ми школа). Схемологія Т. ц. знайшла розгорнуте оформлення у Чжоу Дуньї і згодом відігравала важливу роль в традиц. науці. ** Кобзєв А. І. Генералізація в класичні. кит. філософії // НАА. 1986. №5; Чжен Ваньген. Т. ц. // Чжунго чжесюе Яньцзі. 1986. №3; Чжан Дайнянь. Чжунго чжесюе Даган (Основоположні кит. Філософії). Пекін, 1982. С. 25, 38; Чи Деюн. Ван Фучжи лунь Т. ц. (Ван Фучжи про Т. ц.) // Ухань дасюе сюебао (Шехуей Кесюе бань). 1982. №6; Його ж. Вчення про символи і числах в кит.класичні. філософії. М., 1994; Ге Жунцзінь. Чжунго чжесюе фаньчоу ши (Історія категорій кит. Філософії). Харбін, 1987. С. 39 - 57. А. І. Кобзєв

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.