Лунь юй

"Судження і бесіди", "Бесіди і висловлювання", "Міркування і висловлювання", "Аналекта", "Вислови". Зб. Висловлювань Конфуція (6 - 5 ст. До н. Е .), сост. його учнями. у 2 ст. до н. е. були відомі три осн. редакції тексту "Л. ю.": т. н. "циского версія" ( "Ци Л. ю.", 20 пяней - глав), "Луска версія" ( "Лу Л. ю.", 22 пяня) і "Стародавній текст (з царства) Лу" ( "гувень Л. ю.", 21 пянь), нібито знайдений Кун Аньго (2 в . до н. е.) в будинку Конфуція. Версії розрізнялися і обсягом (числом ієрогліфів), і стилістикою. "Л. ю." увійшли в звід конф. канонів ( "Ши сань цзин"), а в 11 - 12 ст. вмес ті з "Мен-цзи", "Так Сюе" і "Чжун юн" - в базовий конф. канонич. зб. "Четверокніжіе" ( "Си шу"). В той пров. була підготовлена ​​офіц. редакція тексту "Л. ю . ", поряд з до-рій збереглися і ін. його варіанти. Питання про те, яка з трьох стародавніх версій" Л. ю. "лягла в основу офіц. редакції, залишилося невирішеним. Відомо лише, що вона базується на варіанті Чжан Юя (1 ст. до н. е.), канонізований уже в 1 в. н. е. Розрізнені афоризми "Л. ю." об'єднані темою створення ідеального чоловіче. т-ва, можливого в рез-ті самовдосконалення людини - прилучення його до "культурі" (вень). Цей процес пов'язаний з розумінням дао, "чоловіче." іпостась догрого має на увазі весь комплекс ідей, принципів і методів, пропонованих Конфуцієм для реалізації в чоловіче. життя. Їх здійснення формує особистість цзюнь цзи ( "благородного чоловіка").Цей термін має і етичні. , І соціальне наповнення: в гл. 20 образ цзюнь цзи асоціюється з правителем царства. "Шляхетний чоловік" повинен відповідати всім вимогам, що пред'являються в ідеалі до носія "гуманності" (жень (2)) і "культури". Подвійну - соціальну і етичні. конотацію має і антонімічних цзюнь цзи поняття сяо жень ( "маленька людина"): "Шляхетний чоловік думає лише про борг / справедливості (і (11), маленька людина думає лише про вигоду" (гл. 4). Відсутність прагнення до вищих цінностей і вченню загрожує особистісним падінням до рівня сяо женя. Вища чеснота - "синівська шанобливість і шанування старшого брата" (сяо ти) передбачає перенесення норм внутрішньосімейних стосунків на соціальну сферу в цілому. Основа управління про-вом і д-вою - норми "(ритуальної) благопристойності ", а основа у тойчивости товариств, порядку - "довіра" (синь (2)) народу по відношенню до государя. Див. ст. Конфуцій, Конфуціанство. * Ян Боцзюнь. Л. ю. і Чжу ( "Л. ю." з пров. і коммент .). Пекін, 1958; Попов П. С. Вислови Конфуція, учнів його і ін. осіб. СПб., 1910; З кн. "Л. ю." ( "Судження і бесіди"). Пер. і вступ. ст . Н. І. Конрада // Кіт. лит-pa. Хрестоматія. Т. 1. М., 1959; з "Висловів" (Л. ю.). Пер. Л. Д. Позднеева // Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу . М., 1963; Л. ю. Гл. 1 - 9, 11 - 17, 20. Пер. В. Л. Кривцова // Древнекіт. філософія. Т. 1. М., 1973; "Конфуціанство в Китаї. М., 1982. С. 11-45; Семененко І. І. Афоризми Конфуція. М., 1987; Переломів Л. С. Конфуцій: життя, вчення, доля . М., 1993.

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.