Військова школа

БІН ЦЗЯДревнекіт. філос. школа, що виробила вчення про військове мистецтво як однієї з основ соціальної регуляції і вираженні общекосміч. законів. Б. ц. синтезувала ідеї конфуціанства, легізму, даосизму, Іньян цзя і мо цзя. Вперше згадується в "Хань шу" (1 ст.), Розд. "І вень чжи", де, однак, не включена в число 10 головних філос. шкіл, а виділена як самостійний напрям, що охоплювало понад 50 мислителів, розділених на чотири групи знавців: стратегії і тактики (цюань МОУ); розташування військ на місцевості (син ши); тимчасових і психологічний. умов війни (інь ян); бойових прийомів (цзи цяо). Згідно "І вень чжи", Б. ц. почала формуватися ок. 6 - 5 ст. до н. е. в середовищі воєначальників. Идеологич. основою служать конф. принципи відносини до військової справи, викладені в "Хун фане" (див. "Шу цзин"), "Лунь юс", "Сі ци чжуань": військові дії - останнім на шкалі держ. справ, але необхідний засіб припинення чвар і відновлення "гуманності" (жень (2)), "належної справедливості" (і (1)), "благопристойності" (чи (2)) і "поступливості" (Жан). Найбільш важливі соч. Б. ц. - "Сунь-цзи" Сунь У (5 - 4 ст. До н. Е.) І "У-цзи" У Ци (4 ст. До н. Е.). Разом з п'ятьма ін. Трактатами в кін. iI в. вони були об'єднані в "Семікніжіе військового канону" ( "У цзин ци шу"), ідеї догрого лягли в основу всіх традиц. військово-політичне життя. і військово-дипломатичного.доктрин Китаю, Японії, Кореї та В'єтнаму. У 1972 р. в КНР було знайдено ще один фундаментальний трактат Б. ц. , Що вважався втраченим до сер. 1-го тис., - "Сунь Бінь бін фа" ( "Військові закони Сунь Біня") (див. Сунь Бінь). Світогляд Б. ц. осн. на уявленні про циклич. характері всіх космічних. процесів, які є переходом протилежностей одна в одну за законами взаємоперетворення сил інь ян і циркуляції "п'яти елементів" (у син (1)). Цей загальний хід речей є шлях "звернення до кореня і повернення до початку" (трактат "У-цзи"), т. Е. Дао. У соціальному житті також діють протилежності, в ній взаємообумовлені "культура" (вень) і опозиційна їй "войовничість" (у (2)), "виховання" (цзяо) і "управління" (чжен 131); в одних випадках необхідно спиратися на конф. "чесноти" (де (11): "гуманність", "належну справедливість", "благопристойність", "благонадійність" (синь (2)), а в інших - на протилежні їм легістскіе принципи: "законність" (фа (1)), "караність" (син (4)), "корисність / вигідність" (чи (3)), "хитрість" (гуй). Військова сфера - важлива область держ. справ, а гл . у військовому мистецтві - це перемога без бою, і той, хто не розуміє шкодочинності війни, не здатний зрозуміти і її "корисності / вигідності". у подібній діалектиці досвідчені "володарі доль (хв (I)) народу" - тала тлівие і розважливі полководці, к-які в ієрархії переможних чинників слідують за дао, Небом (тянь), Землею (ді (2)) і попереду закону (фа (II), а тому (як і за вченням моістов) повинні бути шановані і незалежні від правителя. * Лу Дацзі. Ліда бін шу мулу (історіч. каталог книг по військовому мистецтву (від давнини до 1911)). Тайбей, 1970; Chinese Ways of Warfare. Camb., Mass., 1974. А. І. Кобзєв

Китайська філософія. Енциклопедичний словник.2009.