Народність

Мінь Бень "Народоосновіе", "народність". Є думка про доцільність передачі поняття М. б. За допомогою поняття "народність" (Ю. М. Гарущянц) з відомої формули "православ'я, самодержавство, народність". Сформувався до епохи Цинь (кін. 3 ст. до н. е.) ідеал соціального устрою. Розуміння народу як "кореня-основи" (бень) сходить до тексту "Шу цзин" ( гл. "у цзи чжи ге"): "Народ є корінь-основа гос-ва, якщо корінь міцний, то гос-во в спокої" (минь вей бан бень, бень гу бан нин). Ця теза не соді ржал ідеї безпосередній. впливу народу на політику, посеред ланкою виступало вище початок - Небо (тянь), "хто слухає вухами народу і видящее очима народу": якщо правління не буде гуманним і справедливим, Небо позбавить государя його сакрального "небесного мандата" (тянь хв , см. мін (1)) на царювання. Ідеї М. б. були розвинені Мен Ке (4 - 3 ст. до н. е.): "Народ є головне, за ним слідують духи землі і зерна, государ на останньому місці "(" Мен-цзи ", гл. 7 Б). Він також ввів в обіг положення про те, що повалення правителя, який втратив гуманність і справедливість, нічим не відрізняється від усунення простолюдина. Правителю пропонується піклуватися про матеріальну життя підданих, з тим щоб завоювати "серце народу" (минь синь) і забезпечити в гос-ве стабільність і гармонію. Етіч. основою М.б. виступало проведення монархом "гуманної політики" (жень чжи, см. Жень (2)), практич. формою здійснення - "висування мудрих" (шан сянь), проблема, що обговорювалася не тільки конфуцианцами, але і представниками моизма. Хоча М. б. в першу чергу було приписом верхам, положення про нього також брали на озброєння мислителі, які наполягали на обмеженні абс. влади монарха (див. Хуан Цзунси, Гу Яньу). У новий час доктрина М. б. часто не тільки зіставлялася, але і ототожнювалася з зап. розумінням демократії. Однак сучасна. розвиток країн конф. ареалу Азіатсько-тихоокеанського регіону демонструє зв'язок авторитарної з зап. т. зр. політичне життя. практики в цих країнах з ідеями М. б. Представники постконфуціанства зазвичай трактують ідеї М. б. як неразвернувшихся в реальності і перевершує зап. демократію систему, де доповненням до конф. вченню про рівність людей за природою, "серединний" і "гармонії" (див. Сін (1), "Чжун юн", Хе (1)) служили даос, нонконформістські ідеї нерозчиненого особистості в офіц. вченні і держ. діяльності. При цьому постконфуці-анци, як правило, посилаються на вчення про однаково доброї чоловіче. природі, завдяки до-рій "кожен може стати Яо і Шунем" (див. Шен (1)), як на ознаку етичні. "неполітіч. демократизму" кит. цивілізації. До сфери М. б. відноситься конф. утопічний. традиція (див. Так тун (1)). * Гарушянц Ю, М. Демократія і права людини в Китаї (вихідні дані) // 24-я НК ОГК. Ч. 2. М., 1993; Мен-цзи сисян Яньцзі (Исслед. Ідей Мен-цзи). Цзинань, 1986. С. 83 - 184. А. В. Ламане

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.