Школа трьох трактатів

Саньлунь ШКОЛА Сань-лунь цзун - "школа трьох трактатів" Один з напрямків буддизму махаяни, онтологічен. Пов'язане з доктриною мадхьямики (див. Буддизм). назв. отримала від трьох соч.: "Мадх'яміка-карікас" ( "Чжун лунь", або "Чжун гуань лунь" - "про серединному баченні"), "двадаші-мукхашастра" ( "Шіер мень лунь" - "Шастра про дванадцять вратах ") і" Шата шастра "(" Бай лунь "-" Шастра в ста віршах "). Два перших створені, за переказами, Нагарджуной, к-рий вважається первопатріархом С. ш.;" Бай лунь "припустімо ьно написаний його учнем Арьяведой. Ці тексти стали відомі в Китаї в перекладі і ред. Кумараджіви (4 5 ст.), його учень Сенчжао був їх активним розповсюджувачем. У д-ві Лян (502 - 57) даний напрямок отримало схвалення імператора лянская у-ді. Ченцем Саньланем в 512 була утворена школа Шелін сянчуань ( "Наступність в горах Ше"), на основі к-рій Цзіцзаном (549 - 623) створена С. ш. у соч. Цзіцзана "Сань лунь сюань і" ( " таємний зміст трьох трактатів ") і ін. дані осн. положення вчення С. ш. , Що стали згодом канонич. Вчення С. ш. засноване на доктринах шуньявада (див. Буддизм). Згідно з ними, існування всіх речей і явищ підпорядковується принципам "причинності" (юань ци (2)), концепція к-рій, на відміну від тхеравади (див. Буддизм), стверджує нереальність окремо взятих единичностей - дхаом (див.Фа (1), п. 2), к-які існують лише відносно один одного, з чого виводиться положення про їх "пустотности" (кун, син кун, санскр. Шуньята). Осн. концепція С. ш. включає три взаємозалежних елементи: "усунення помилкового і виявлення справжнього" (по се сянь чжен), "вчення про дві істини" (Чжень су ер ді), "серединний шлях восьми" не "(ба бу чжун дао). Хибними вважаються спроби аналізу або визнання існування одиничного. За С. ш., на відміну від ін. буд. шкіл, "усунення помилкового" і "виявлення справжнього" відбуваються одночасно. "дві істини" - "мирська" і "абс." як два рівня і етапу пізнання не можуть існувати одна без ін. (див. Ер ді). Цзіцзан виділив три рівня (виду) кожної з "двох істин" (сань чжун ер ді). В "Мірск ой ": твердження" наявності "(ю, см. Ю - у); твердження" наявності "і" відсутності "(у (1)); твердження і заперечення як" наявності ", так і" відсутності ". В" абс. ": твердження" відсутності "; заперечення як" наявності ", так і" відсутності "; ні твердження, ні заперечення як" наявності ", так і" відсутності ". У деяких соч. Цзіцзана додавався четвертий рівень (си чжун ер ді ): в "мирської істини" це об'єднання двох перших рівнів "мирської" і "абс." істин, в "абс. істині "- заперечення заперечення" неналічія "і" неотсутствія ". Кожен рівень" абс. істини "заперечує відповідний рівень" мирської ", кожна наступна" абс. істина "- це попередня" мирська "." Серединний шлях восьми "не" означає, що "тисяча речей не народжуються і не зникають, не постійні і не перериваються, що не єдині і не різні, не приходять і не йдуть". С. ш. проповідує можливість "порятунку" всіх живих істот, допускаючи і моментальне "просвітлення" (у (4)), проте вважає, що швидкість знаходження нірвани (див. Непань) не однакова в кожному конкретному випадку.С. ш. справила значить, вплив на становлення буддизму в Китаї, стала однією з осн. буд. шкіл в Японії (з 7 ст., Санрон сю). ** Хуан Ганьхуа. Саньлунь цзун // Чжунго фоцзяо (Кіт. Буддизм). Т. 1. Пекін, 1980; chen K. Truth and Logic In San-lun Madhyamika Buddism // International Philosophical Quarterly. 1981. Vol. XXI. №3. А. А. Маслов

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.