Се Лянцзе

Се Сяньдай, Се Шанцай. 1050, Шанцай (суч. Пров. Фуцзянь), - 1103. Філософ-неоконфуціанец. Мав прозв. Шанцай сяньшен ( "учитель з шанців"). Поряд з Ю Цзо, Ян Ши, Люй Далін зарахований конф. традицією до "чотирьом великим учням" Чен І і Чен Хао. В 1085 отримав вищий вчений ступінь цзиньши, складався на держ. службі, був обвинувачено і розжалуваний в прості люди. Осн. соч. - "Лунь юй шо" ( "Навчання" Суджень і бесід "(Конфуція)"), "Шанцай юй лу" ( "Запис висловів (вчителі з) шанці"). Інтерпретував тезу про "збігається єдність Неба і людини" (див. Тянь) як адекватність всього всьому в структуроутворююче "принципі" (чи (1)): "Небо (тянь) є принцип; людина теж є принцип; загальність принципу (сюнь чи) складає з Небом єдине. (Оскільки він) становить з Небом єдине, (то) я - не я, а принцип, принцип - не принцип, а Небо ". Змістом будь-якого вчення ( "навчання", "навчання" - Сюе) вважав "вичерпання принципу" (Цюн чи), рівне пізнання самого Неба, необхідне остільки, оскільки "дії пізнав Небо складають єдине з Небом". Наполягав на чіткому "розмежування небесного принципу і чоловіче. Пристрастей" (див. Тянь), стверджуючи, що вони взаємовиключні: наявність в людині "частини небесного принципу" неминуче знищує якусь "частина чоловіче. Пристрастей", і навпаки - наявність останньої " частково знищує небесний принцип ".Вважав нек-риє аспекти вчення буд. Чань школи подобою певних розділів доктрини конфуціанства: напр. , Вчення про "індивід, природі" (син (1)) в чань-буд. інтерпретації вважав аналогом конф. концепцій "серця" (синь (1)), а чаньские трактування поняття "серце" зіставляв з конф. уявленнями про "думки / ідеї" (і (3)) - довільної псіхіч. активності. Наполягав на необхідності прямих запозичень з чаньского вчення про свідомість для вдосконалення конф. доктрини "гуманності" (жень (2)). Творчість С. Л. як послідовника Чен І і Чен Хао отримало високу оцінку Чжу Сі (12 ст.) І Хуан Цзунси (17 в.). Сюй Юаньхе

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.