Сфери дхарм

ФА ЦЗЕ санскрит. дхармадхату - "світи (сфери) дхарм". Буд. термін, що став базовим доктринальним поняттям для ряду напрямків кит. буддизму, насамперед Тяньтай школи і Хуаянь школи. У ранньому буддизмі під Ф. ц. розумівся один з видів "об'єктивного" - дхарми (див. Фа (1), п. 2) в якості об'єкта сприйняття "розуму", або "розуму" (санскр. манас, кит. синь (1), см. У юнь) . У махаяне термін Ф. ц. придбав ширше значення: 1) сукупність дхарм у всіх "світах" буд. космології; 2) космич. "Тіло Будди" ( "тіло Закону", фа шень) - істинна сутність і субстрат всього універсуму. Дані інтерпретації зводилися до однієї в махаянской доктрині тотожності сансари (лун'хуей), т. Е. Феноменального світу і істінносущего - нірвани (непань): все дхарми феноменального світу розглядалися як акцидентальної проявів нірвани або універсального "тіла Будди". Це значення Ф. ц. стало осн. для шкіл кит. буддизму. У вченні школи Тяньтай під "світами дхарм" розуміються десять рівнів (станів) живих істот: шість світів сансари - пекло (ді юй), світ "голодних духів" (е гуй), тварин, людини, войовничих демонів-асурів (асюло), богів-діва (тянь жень), і чотири світу просвітлених істот - послідовників хінаяни (шраваков, шен вень, см. Сань Чен), "будд для себе" (пратьєкабудди, юань цзюе фо, см. Сань Чен), бодхисаттв, будд.Світ будд, будучи єдиною остаточної реальністю, обіймає інші світи; в свою чергу всі вони (включаючи пекло) потенційно містять у собі світ будд, к-рий і є "світом дхарм" у вузькому сенсі. У вченні школи Хуаянь інтерпретація терміна Ф. ц. осн. на образі з "Гандавьюха сутри" (кит. "Ло мо цзин" - "Сутра про схоплюванні мережею (Індри)"), де "світ будд" уподібнений мережі з дорогоцінних каменів, кожен з яких брало відображає в собі всі інші і в свою чергу відбивається в них. Даний образ інтерпретується Хуаянь як "мир дхарм", в к-ром не тільки феноменальний світ є проявом істінносущего, але взагалі відсутня будь-яка межа між ними. Обидва світу повністю присутні один в одному, причому кожен їх елемент містить в собі ціле, утворюючи т. О. універсальне "тіло Будди", що об'єднує все суще в "єдиному свідомості" (і синь, см. "Так Чен ци синь лунь"). Дане вчення відомо як доктрина "безперешкодного (взаємопроникнення) принципів і речей / справ" (чи ши у ай, см. Лі - ши). Хуаяньское вчення про Ф. ц. зробило значить, вплив на філософію неоконфуціанства. ** Ігнатович А. Н. Концепція буття в школі Тяньтай в інтерпретації Нітірен // Филос. питання буддизму. Новосиб. , 1984; Його ж. Буддизм в Японії. Нарис ранньої історії. М., 1987. С. 237 - 239; chan G. C. C. The Buddhist Teaching of Totality. The Philosophy of Hwa-Yen Buddhism. University Park-L. , 1971; Verdu A. Dialectical Aspects in Buddhist Thought: Studies in Sine-Japanese Mahayana Idealism. N. Y., 1974. P. 53 - 76. E. A. Торчинов

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.