Сун-інь школа

СУН (Цзян) -ІНЬ (Веня) ШКОЛАФілос. школа сер. 4 в. до н. е. , Одне з впливових ідейних течій в академії Цзися, створене філософами даос, толку Сун Цзянем і Інь Венем. У библиографич. розд. "Хань шу" ( "Історія дин. Хань", 1 ст.) згадуються два соч. школи - "Сун-цзи" з 18 пяней (глав) і "Інь Вень-цзи" з одного пяня, к-які до нас не дійшли. Відомості про їхні погляди містяться в "Чжуан-цзи" (гл. "Тянь їв"), "Сюнь-цзи", "Хань Фей-цзи", "Люй-ши чунь цю". Текстологіч. дослідження, проведене Го Можо, дозволило йому зробити висновок про те, що в пам'ятнику 3 ст. до н. е. "Гуань-цзи" Сун Цзяню, ймовірно, належать глави "Синь шу" ( "Мистецтво мислення") і "Ней е" ( "Внутр. діяльність"), а гл. "Бай синь" ( "Чисте мислення") - Інь Веню. З думкою Го Можо згодна більшість суч. синологів. С. - І. ш. зосередила основну увагу на проблемах сутності світу, його "шляху" - дао і процесі пізнання світу. Найперша згадка про навчання Сун Цзяня і Інь Веня в "Чжуан-цзи" дозволяє зробити висновок, що вони сприймалися як загальна концепція. Їх філос. побудови, розвиваючі материалистич. мотиви раннього даосизму, засновані на уявленні про дао як природ. основі речей, рушійну силу і початку Всесвіту. Дотримання дао на землі - запорука процвітання правителя: "Тому, хто здійснює дао, підпорядковується вся Піднебесна, від того, хто нехтує дао, відвертається народ, і він не може уникнути загибелі".Дао керує Небом і Землею, визначає долю людей і існування всіх речей. Дао - це природність самих речей, від дотримання к-рій залежить і благополуччя людей. Дао само по собі не має форми - її йому надає де (1). "Де (1) - це вмістилище дао, завдяки йому народжуються і розвиваються речі. Пізнавши де (1), тим самим пізнають і сутність дао" ( "Гуань- цзи "). Дотримуючись даос, традиції, висхідній до Лао-цзи, філософи вважали, що "недіяння (у вей, см. Вей (1)) і є дао". Важливе місце у вченні С. - І. ш. займає категорія ци (1) - субстанція всього сущого. Це те, чим наповнені всі тіла. В людині розрізняються два види ци (1) - "найтонша", к-рій наділяє речі Небо, і "груба", що отримується від Землі. "Надзвичайно тонка" ци (1) (цзин ци) утворює духовне начало людини, "груба" - його тіло. "Гармонія цих двох начал утворює життя", - писали філософи. Спокій ци (1) в людині - запорука його здатності до розумного пізнання речей. У цьому процесі гл. роль грає "найтонша" ци (1) - джерело розуму, "розум". У природі "найтонша" ци утворює зірки, сприяє зростанню речей, народжує хліба і називається «духом» (шень (1)) "Найтонша" ци (1) - це "найдосконаліша ци (1)". Коли циркулює ци (1), "зароджується життя, завдяки життя виникає мислення, від мислення з'являється знання, що дозволяє людині встановити межу своїх дій" ( "Гуань-цзи"). Осн. положення вчення про пізнання, розробленого С. - І. ш. , Зводяться до концепції "серця" ( "розуму", синь (1)) і його зв'язку з внутр. станом людини. "Серце" - вмістилище "найтоншої" ци (1). Найважливіша умова правильного мислення - перебування серця в стані чистоти, зосередженості і "спокою" (цзин (2), див. Дун - цзин). "Серце має звільнитися від пристрастей, і тоді дух (найтонша ци (1)) вселиться в своє вмістилище .Очистивши серце від усього того, що його засмічує, дух затримається в ньому "(" Гуань-цзи ")." Засмічувати серце "пристрасті і зайві бажання заважають людині пізнавати світ. Крім того, тільки" чисте серце "здатне керувати органами почуттів в процесі пізнання. "Мистецтво серця (мислення) полягає в тому, щоб за допомогою, недіяння управляти зовн. органами "(" Гуань-цзи ")." Серце "(розум) людини повинно бути не тільки" чистим ", але і" пустотним "(сюй); коли" в ньому не міститься нічого ", тоді воно здатне сприймати зовн. мир , то, що становить об'єкт пізнання, «не я". Мета пізнання Сун Цзянь і Інь Вень визначали як здатність людини "управляти речами", встановлювати правильне співвідношення між "іменами" (хв (2), поняттями) і реальним змістом речей. Цей процес філософи називали шляхом "з'ясування почав речей і явищ і визначення їх імен". Саме так людина пізнає природ. шлях дао . А це, в свою чергу, означає встановлення "правильних імен" - ключ до управління країною: "Коли імена правильні, а закони досконалі, тоді здійснений немудрі можуть перебувати в недіянні". Філософи, таким чином, першими серед даос, мислителів зробили крок назустріч як отд. положенням конф. полі-тич. доктрини, так і поглядам прихильників моизма і легизма. Згодом цей процес зближення провідних навчань стародавнього Китаю продовжив Сюнь Куан. "ЧЦЦЧ. Т. iI, III, V, VI. Шанхай, 1935; ** Го Можо. Філософи стародавнього Китаю. М., 1961; Феоктистов В. Ф. Филос. і суспільно-політичне життя. погляди Сюнь-цзи. Исслед. і пер. М., 1976. С. 99 - 103; Ян Хіншун. Материалистич. думка в стародавньому Китаї. М., 1984. С. 102 - 11; Чжунго чжесюе ши (Історія кит. Філософії) (під ред. Жень Цзіюй). Т. 1. Пекін, 1988. С. 117 - 27. В. Ф. Феоктистов

Китайська філософія.Енциклопедичний словник. 2009.