Вчитель із солом'яної хатини

У Ченові Хуаньцін, прозв. Цаолу сяньшен ( "учитель з Солом'яного хатини") 1243, Чунжень обл. Фуч-жоу (суч. Пров. Цзянсі), - 1313. Мислитель, вчений. Обіймав високі пости в Держ. академії (гоцзя) і Ханьлинь академії. Був популярний у сучасників нарівні з Сюй Хеном. Соч. "У цзин цзуань янь" ( "Компіляція в" П'яти канонах ")," Цаолу Цзін'у юй "(" Кращі висловлювання (учителя з) Солом'яного хатини ")," Дао Де Цзін Чжу "(" резюмує коммент. До "Канону дао і де ") і ін. увійшли в сб." Цаолу у Веньчжень-гун цюань цзи "(" Полі. собр. соч. у - князя Культурної правильності з Солом'яного хатини). Прагнув до примирення двох стали провідними неоконф. доктрин - Чжу Сі і Лу Цзююаня (12 ст.), запропонував еклектичний. версію співвідношення категорій чи (1) ( "принцип", структуроутворююче початок), ци (1) (матеріалообразующая "пневма") і син (1) ( "(індивід.) природа " людини або речі). "Принцип" є "сувереном" (чжу Цзай), керуючим початком для "двох (видів) пневми" - інь ян, а також для "п'яти чеснот і п'яти пристрастей" (у Де у юй, см. Де (1)), т. е. для всього упорядкованого різноманіття процесів і функцій у Всесвіті; в той же час "принцип знаходиться в пневме, з самого початку не відділимо від неї". Вважав "(індивід.) природу" іманентною "пневме" і, за вченням Чжу Сі, тотожною "принципом". Останній по відношенню до людини постає "(індивід.) Природою ", що полягає в" гуманності "(жень (2))," належної справедливості "(і (1)), етико-ритуальної" благопристойності "(чи (2))," розумності "(чжи (1)) ( "Цаолу цзин юй"). Вважав "збереження серця" (цунь синь, см. Синь (1)) і "з'ясування принципу" (хв чи), т. е. осягнення глибин власної. свідомості аж до виявлення в ньому єдиного з всесвітом "принципу", гл. завданням пізнання. Гадав "актуалізацією розумності" (чжи чжи юн, ​​см. Чжі (1), Ти - молодий) "одухотворення (лин) серця" пізнає суб'єкта, т. е. вихід його свідомості за межі логіко -діскурсівного мислення в сферу найтоншої духовної субстанції. "Коренем" (глибинної завданням) навчання пропонував вважати пробудження "благодатним (де (1)) (індивід.) природи", т. е. реалізацію максимуму закладених в людині від природи можливостей. Розвивав положення Чжу Сі про "вивірений речей "(ге у, см. у (3))," щирості помислів "(Чен і, см. Чен (1))," збереження шанобливою обережності (цзин (4)) "як гл. принципі мислення і дії," зосередженості на єдиному "(чжу і), т. е. медитативної концентрації на онтологічен. суті світобудови. В обл. каноноведенія (див. Цзин Сюе) гл. зусилля зосереджував на обгрунтуванні компілятивного характеру конф. канонів і положення про довільній перестановці їх обработчиками фрагментів тексту (в частині., на прикладі "Лі цзи" у версії Дай Шена, 1 ст. до н. е.). * Дао де Чжень цзин чжу (резюмує коммент, на "Істинний канон дао і де"). Цз. 1 - 4 // Цзи шу бай цзя (Книги філософів ста шкіл). Т. 101. Учан, 1875; ** Кучера С. Проблема наступності кит. культурної традиції при дин. Юань // Роль традицій в історії і культурі Китаю. М., 1972; forke A. Geschichte der neueren chinesischen Philosophie. Hamb. , 1938. S. 290 - 7.

Китайська філософія. Енциклопедичний словник.2009.