Олександрійська богословська школа

найдавніша богослов. школа, яка перебувала в Олександрії; в більш широкому сенсі - направлення в богослов'ї ранньої Церкви, що виникло в рамках цієї школи. До початку христ. ери Олександрія була одним з найважливіших культ. і рел. центрів греко-рим. світу, що зробило істотний вплив на виникнення в стінах А. б. ш. систематичного богослов'я, що спирався на досягнення античної філософії. Коло наук, що вивчалися в А. б. ш. , Розпадався на три групи. Першою сходинкою були науки природні і математичні (έγκύλια μαθήματα), наступної - філософія (φιλοσοφία), а найвищою - богослов'я (σοφία, або справжня мудрість). Έγκύλια μαθήματα мали тільки допоміжне значення; філософія розглядалася в якості підготовчого етапу до вивчення богослов'я; осн. акцент робився на вивченні Св. Письма (екзегетики). Тут склалася традиція т. Н. алегоричній екзегези (алегорія), т. е. алегоричної тлумачення Писання. Першим головою А. б. ш. , Про який збереглися достовірні відомості, був Панта (кін. II в.). Можна припустити, що в своїй діяльності він обмежувався лише усним словом, розвиваючи традицію христ. знання, що бере початок в посланнях апп. Павла і Іоанна і продовжену в творіннях апологетів. Ця традиція отримала подальший розвиток в працях учня Пантена, Климента Олександрійського.З ім'ям Климента пов'язано перш за все вчення про христ. знанні, яке він протиставляв знання "лжеіменного". Віра і знання, в розумінні Климента, - поняття не протилежні, а взаємодоповнюючі; знання - це глибока і тверда віра, набута християнином за допомогою подвигу вчення і аскези. Учнем Климента і його наступником по керівництву А. б. ш. був Оріген, перший творець богослов. системи; він не зміг знайти справжньої заходи поєднання христ. Одкровення і еллінської філософії, проте він залишився вірним церк. вченню в своїх осн. тезах. Екзегетичні соч. Орігена (як і його вчителя Климента) являють властивий А. б. ш. алегоричний метод тлумачення Св. Письма. Крайнощі цього методу таїли в собі небезпеку за алегоричним тлумаченням бібл. тексту втратити іст. основу християнства. Проте в екзегетичних соч. обох представників А. б. ш. має місце і типологічний метод - пошук прообразів і пророцтв, укладених в бібл. текстах. Учнем і послідовником Орігена був також Григорій Чудотворець, що зробив великий вплив на розвиток христ. Богослов. думки. Після Орігена школу очолювали Іраклій (231-232 / 233), Діонісій (232 / 233-248), ПІЄРО (271-282), Ахілл, Феогност, Серапіон, Петро (до 300). Першим, хто виступив проти хибних положень Орігена і проти крайнощів алегоричній екзегези, був Петро, ​​єп. Олександрійський. З часу Афанасія Великого (бл. 293-373) можна говорити про новий напрямок в олександр. богослов'ї. Афанасій зробив те, чого не вдалося Оригену: спираючись на філос. термінологію, він створив систему догм. богослов'я, за допомогою якої висловив церк. вчення про втілення Слова Божого і про Трійцю. Афанасій повністю подолав субордінаціонізм у вченні про Трійцю і помилки, властиві донікейської богослов'я у вченні про Логос як посереднику між Богом і світом.Богослов'я Афанасія багато в чому було відповіддю на єресь Арія, який учив про Сина Божого як про творіння. Учнем Афанасія був Дідім (345-395), який у вченні про Трійцю слідував Опанасу, проте в ряді положень був послідовником Орігена. Останнім главою школи був Родон (395-405). У V ст. традиції олександр. богослов'я знайшли відображення у творчості такого видного богослова, як Кирило Олександрійський. Існує традиційна думка про те, що за світоглядом А. б. ш. протилежна Антіохійської богословської школи, проте це спрощене уявлення. Напр. , У вченні про Трійцю Афанасій Великий виступав разом з Євстафієм Антіохійським проти Арія; Антіох. христология була опозицією Аполлінарію Лаодикії, а не олександрійцям. А. б. ш. мала величезне значення для розвитку богослов. думки, заклавши осн. принципи екзегези Св. Письма, а також основи христ. освіти. ЛіттРа: Дмитрієвський В. Олександрійська школа: Нарис з історії духовної просвіти від I до початку V століття по Р. Х. Казань, 1884; Поснов М. Е. Історія Християнської Церкви (до поділу Церков). Б., 1988, с. 184-198; Кипріян (Керн), архим. Олександрійське богослів'я // Вісник російського християнського руху 164 (1992), 93-108; Дьяконов А. П. Типи вищої богословської школи в стародавній Церкві (III-VI ст.) // Вчені записки Російського Православного університету ап. Іоанна Богослова 3 (1998), 6-55; Сидоров А. І. Початок Олександрійської школи: Панта. Климент Олександрійський // Там же, с. 56-139; Bardy G. Pour l'histoire de l'Оcole d'Alexandrie // Vivre et penser 2 (1942), 80-109; Guillet J. Les exОgПses d'Alexandrie et d'Antiochie: Conflit ou malentendue? // Recherches de science religieuse 34 (1947), 257-302; DaniОlou J. OrigПne. P., 1948; Lubac H. de. Histoire et esprit: L'intelligence de l'Гcriture d'aprПs OrigПne. P., 1950; Le Boulluec A. L'Гcole d'Alexandrie. P., 1987. А. Балаховська

Католицька енциклопедія.EdwART. 2011.