Шлях істинного царя

bAH ДАО "Шлях (досконалого) правителя", "шлях (істинного) царя". Поняття традиц. кит. , Гл. обр. конф. політичне життя. думки, що виражає ідеал держ. управління. Вперше згадується в "Шу цзин" (6 - 2 ст. До н. Е.), Де наділяється такими характеристиками, як "велич і широта", "гладкість і рівність", "правильність і прямизна", лишенность "особистих уподобань і пристрастей "," порочності і однобічності ". Перша складова цього термінологія, поєднання - ієрогліф ван (1), що позначав титул верховного правителя в доімперском Китаї (по 3 ст. До н. Е.). Накреслення даного ієрогліфа - три горизонтальні риси, з'єднані вертикальною, несе ідею медіатора між вищими природними і божеств, началами - Небом і Землею (див. Тянь), акумуляції і поширення їх мироустроительной сил на простір між ними - Піднебесну (Тянь ся), що розуміється як соціум. Поняття В. д. Кореспондує з "чоловіче." аспектом світопорядку (див. Дао) стосовно до функцій правителя. Осн. кореляти В. д. - терміни ван е ( "спадщина / справа правителя"), та дао ( "Великий Шлях") і син дао ( "просування по Шляху", "здійснення Навчання"). У традиц. конф. історіографії ван е висловлює ідею гл. функції засновника династії, який отримав "мандат Неба" (тянь хв, см. Мін (1)) і тому зобов'язана створювати спадщина династії, яка охоплює всю Піднебесну, к-раю потребує впорядкування за допомогою благої сили Де (1) правителя.Термін "та дао" вперше зустрічається в "Лі цзи" (6 - 2 ст. До н. Е.), Де здійснення "Великого Шляху" оголошується умовою воцаріння "боргу / справедливості" (і (1)), "вибору (на чиновницькі посади) гідних (сянь) і здатних (Нен) "," благонадійності "(" довіри ", синь (2)) і" дружелюбності "(му). Поняття "син дао" походить від "Мен-цзи" (4-3 ст. До н. Е.), Де на увазі діяльну здійснення принципів, відповідних загальному світопорядку і застосовувалися "совершенномудрих" (шен (1)). Оскільки в ранній конф. думки "досконала мудрість" ставилася гл. обр. на рахунок правителів давнини, в традиц. історіографії закріпилося тлумачення В. д. як "правильного шляху колишніх ванів" (сянь ван чжи чжен лу). Конф. трактуванні В. д. протистояла легістская (див. Легизм), виражена в "Шан цзюнь шу" (4 ст. до н. е.), де "шлях правителя" (В. (чжи) д.) мав на увазі "шлях до панування в Піднебесній "за допомогою комплексу утилітарних заходів, націлених на зміцнення гос-ва і одноосібної влади монарха. Идеологич. поляризація конфуціанства і легізму проявилася в опозиційному В. д. понятті - "шлях деспота" (ба дао). Протиставлення "(досконалого) правителя" (вана) "деспота (гегемона)" (ба) введено в "Мен-цзи": якщо ван "використовує благу силу де (1) і здійснює гуманність (жень (2))", то " деспот "" використовує силу і нехтує гуманністю ". В "Сюньцзи" (4 - 3 ст. До н. Е.) Дано більш розгорнуті визначення вана і "деспота", к-які виступають як виразники різних, але однаково необхідних принципів управління: ван "піднімає ритуальну благопристойність (чи (2) ), шанує таланти "і" стверджує борг / справедливість ", тим самим" опановуючи людьми ";" деспот "" робить упор на закон, любить народ "і" стверджує благонадійність ", т.о. "опановуючи (відносинами) між (людьми), збільшуючи потужність (своєї) землі і (повністю) опановуючи (нею)". Легіст Хань Фей (3 ст. До н. Е.) Запропонував єдиний "шлях правителя - деспота / гегемона" (ван ба чжи дао), який відкидає конф. принципи управління, осн. на культивуванні моралі: "просвітлений (хв (3)) государ використовує (гл. обр.) силу", "(слід) не використовувати благодать / доброчесність (монарха), але використовувати закон". У наступній конф. Політило. думки поняття "ба дао" вживалося гл. обр. в негативному сенсі, як різко опозиційний В. д., але конкретний зміст поняття В. д. включало інтегровані конфуціанством в епоху Хань (3 ст. до н. е. - 3 ст. н. е.) легістскіе політичне життя. ідеї (див. Дун Чжуншу, Лу Цзя, Цзя І, Ван Аньши, Лі Гоу). "Мартинов А. С. Подання про природу і мироустроительной функціях влади кит. імператорів в офіц. традиції // НАА. 1972. №5; Лапіна З. Г. Функціонування механізму традиції і проблема ідеалів в політичне життя. думки середньовіччя (на матеріалах трактату Лі Гоу, 1039 г.) // Конфуціанство в Китаї: проблеми теорії і практики. М., 1982; Цихай (Тлумачний і ерудований. словник " море слів "). Шанхай, 1948. С. 889, 989.

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.