Чи чжи

Лінь Цзай, прозі. Чжоу, Хунфу, Веньлін Цзюйши ( "пустельник з Веньлін"). 1 527, Цзіньцзян окр. Цюань-чжоу пров. Фучжоу, - 1602. Мислитель-вільнодумець. Походив із збіднілої ку-друк. сім'ї китайців-мусульман. Навчався у Ван Бі (2), сина Ван Геня. Мав звання боші ( "д-ра") нанкінської і пекінської держ. академій (гоцзя), займав високі пости у військовому відомстві ритуалів і відомству покарань. За вільнодумство і "введення народу в спокуса" поміщений у в'язницю, де наклав на себе руки. Осн. соч. - "Лі-ши фень шу" ( "спалюєте книга пана Лі"), "Сюй фень шу" ( "Продовження спалюваного книги"), "Цзан шу" ( "Береженого книга"), "Сюй цзан шу" ( " продовження береженого книги ")," Лі Веньлін цзи "(" Собр. соч. Лі з Веньлін "). Розглядаючи конф. канонич. книги - "Шість канонів" ( "Лю цзин"), "Лунь юй" і "Мен-цзи" як "записи висловлювань вчителів, зроблені по пам'яті безглуздими учнями" і "розхвалені урядовцями історіографами", заперечував їх значимість як універсального джерела істини ( "Фень шу"); відкидав непогрішність Конфуція ( "Цзан шу"). У філос. побудовах Л. Ч. відчувається вплив Ван Янміна (кін. 15 - поч. 16 ст.) і буд. Чань школи, але фундаментальні висновки мають оригінальний характер. Оскаржував загальну для неоконфуціанства ідею ототожнення "Єдиного" (і | 2)), структурообразующего вселенського "принципу" (чи 11 |) і "Великого межі" (тай цзи) як джерела "речей" феноменального світу; вважав таким джерелом "двоіцу" (лян), т.е. дуальні космич. сили інь ян ( "Фень шу"). Розвиваючи положення Ван Янміна про "благосмисліі" (лян чжи) - природжений "знанні блага", Л. Ч. робив акцент на ідеї "серця дитини" (тун синь) як "істинного серця" (Чжень синь, см. Чжень) - глибинної основи "благосмислія", потенції розрізнення блага. У чань-буд. дусі заперечував наявність речей "поза серця (синь (1))", т. е. поза свідомістю і психіки індивідуума (там же). Доводив, що істина і брехня не заперечують, а доповнюють і обумовлюють один одного подібно вселенським дуальним силам. Виходячи з тієї ж доктрини взаємодії протилежностей як умови функціонування природи і т-ва, виступав проти надмірної соціальної приниженості жінок. Оскаржував необхідність проходження виключно стародавніми зразками в літературі і мистецтві, ратував за підвищення культурного статусу роману і драми, які вважалися "низькими" жанрами. * Цзан шу. Т. 1 - 4. Пекін, 1974; Сюй цзан шу. Т. 1 - 2. Пекін, 1974; Фень шу. Сюй фень шу. Пекін, 1975; ** Манухин b. C. Погляди Л. Ч. та творчість його сучасників // Праці міжвузівської наук. конф. з історії літератур закордон. Сходу. М., 1970; Кобзєва. І. Рец. на кн. : J. -F. Billeter. Li Zhi, philosophe maudit (1527 - 1602) // HAA. 1981. №3; Чжу Цяньчжі. Л. Ч. Ухань, 1957; Чжан Цзянь. Л. Ч. пінчжуань (Біографія Л. Ч. з коммент.). Фучжоу, 1981; De Вагу W. T. Li Chih: A Chinese Individualist // Asia. 1969. Vol. 14; Billeter J. -F. Li Zhi, philosophe maudit (тисяча п'ятсот двадцять сім - +1602). Gen. -P. , 1979; Chan Hok-Lam. Li Chih, 1527 - 1602, in Contemporary Chinese Historiography. White Plains. N. Y., 1980. Лі Сі

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.