Світобачення

ЖЕНЬШЕНГУАНЬ "Жізнесозерцаніе", "сприйняття життя", "світобачення" - філос. поняття, розроблене Чжан Цзюньмаем (1887-1968) на основі ірраціональних теорій ньому. філософів-фіхтеанцев Р. Ейкена, Г. Дрішаі франц. Інтуїтивіст А. Бергсона. Гл. предмет суперечок в ході дискусії про науку і метафізиці в нач. 20-х рр. У Чжан Цзюньмая Ж. - філос. дефініція відносини між "я" (внутр. світом людини) і "не-я" (зовн. стороною речей), що має на увазі дихотомію дев'яти ментальних і каузальних ознак: 1) система великої родини - система малої сім'ї; 2) патріархат - рівність між статями; 3) товариств, власність - приватна; 4) "духовна" цивілізація - "матеріалістична"; 5) консерватизм - реформаторство; 6) співробітництво - індивідуалізм і роз'єднаність; 7) альтруїзм - егоїзм; 8) оптимізм - песимізм; 9) теїзм - атеїзм (політеїзм) або пантеїзм - монотеїзм. Т. о. , Ж. в інтерпретації Чжан Цзюньмая близьке до поняття mentalite - як відношення індивідуума до свого місця у Всесвіті, як розумовий інструментарій, "будь-який продукт чоловіче. Духу", чуттєвий світ людини, що включає його ідеали, переконання, способи сприйняття, усвідомлення і зміни дійсності . Ж. осн. на інтуїції, безпосередній. осягненні істини без обгрунтування за допомогою доказів. Езотеричний. поняття Ж. противополагалось "науці" (Кесюе) як теорії раціонального пізнання, заснованої на логіці: Ж.суб'єктивно, інтуїтивно, синтетичне, індетермінованих і строго індивідуально; "наука" об'єктивна, логічна, аналітична, каузативного і надіндивидуальні. У більш широкому філос. і соціально-історичного. плані це протиставлення відображало, з одного боку, тенденцію до визнання зверхності "духовної" культури Сходу (в частині., Китаю) над "матеріалістичної" культурою Заходу, а з ін. - теза про майбутньої світової цивілізації як результаті синтезу сх. ( "В якості основи") і зап. ( "Для практич. Застосування") систем цінностей. Трактування Чжан Цзюньмая справила певний вплив на прочитання поняття Ж. в наступний пров. , Зумовивши тонкі смислові відмінності суч. кит. філос. термінів Ж. ( "світобачення") і Шіц-зегуань ( "світогляд"): перший більшою мірою має на увазі відношення до внутр. світу людини, другий - погляд індивідуума на своє місце в світі. * Чжан Цзюньмай. Женьшенгуань (Жізнесо-зерцаніе) // Кесюе юй женьшенгуань (Наука і жізнесозерцаніе). Т. 1. Шанхай, 1923; Його ж. Цзай лунь женьшенгуань юй Кесюе бін да Дін Цзайцзюнь (Ще раз про жізнесозерцаніі і науці як відповідь Дін Цзайцзюню) // Там же. ** Бєлоусов С. Р. Пошуки альтернативи розвитку Китаю: традиціоналізм або модернізм // ПДВ. 1987. №4. С. Р. БелоусовДАЙ Деда ДЕ Дай Яньцзюнь, Та Дай ( "старший Дай", на відміну від його племінника Дай Шена - "молодшого Дая"). 2 ст. до н. е. Каноновед, засновник Та Дай Сюе ( "вчення старшого Дая") - одного з напрямків традиції тлумачення текстів про конф. нормах ритуальної "благопристойності" (чи (2)), відновлених гл. обр. завдяки усній передачі і записаних "новими" (реформованими) письменами (див. Цзин Сюе). Виходець із обл. Лян (на території суч. Пров. Хенань). Служив наставником спадкоємця престолу.Вивчав вчення про ритуальну "благопристойності" у Хоу Кана. Упоряд. зб. висловлювань про чи (2), що містилися в древніх пам'ятках конф. традиції, і описів етико-ритуальних установлень - "Та Дай чи цзи" ( "Записки старшого Дая про норми ритуальної благопристойності") в 85 пянях (главах), к-які після обробки їх Дай Шеном лягли в основу відомого нині канонич. тексту "Лі цзи" ( "Записки про нормах ритуальної благопристойності"). З соч. Д. Д. збереглися 39 пяней.

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.