Чен сюаньін

Чен Цзиши. 7 ст. Даос, монах, вчений. Уродженець окр. Шаньчжоу (на території суч. Повіту Шаньсянь пров. Хенань). Жив самітником в обл. Дунхай (суч. Пров. Цзянсу). У 631 був запрошений імператором Тайцзун в столицю, отримав почесний титул "зап. Вчителі Закону" (сі хуа фаши). У 650 - 5 переселився в окр. Юйчжоу (гора Юнь-Тайшань на суч. Міської території Ляньюньган пров. Цзянсу). Осн. соч. - коментарі на "Дао Де Цзін" і "Чжуан-цзи": "Лао-цзи Дао Де Цзін Чжу" ( "резюмує коммент. На" Канон дао і де "Лао-цзи") і "Кай ти сюй цзюе і шу" ( "Констатуючий коммент. з введенням в суть питання і післямовою") втрачені; з "Ду жень цзин чжу" ( "резюмує коммент. на канони про порівняння чоловіче. (особистості)") збереглися фрагменти, що ввійшли в "Ду жень цзин цзи чжу" ( "резюмує коммент. на зібрання. канонів про порівняння чоловіче. (особистості ) ") Чень Цзін'юань (11 в.);" Наньхуа чжень цзин чжу шу "(" резюмує коммент. і коммент. з розрядкою в тексті на істинний канон (філософа з) Наньхуа ") в 30 цзюанях (" сувоях ") увійшли в "Дао граі". Інтерпретував дао як "пронизливий пустотность (сюй) витончений принцип" (мяо чи, см. Лі (1)) і одночасно - як "правильну (справжню) природу" (чжен син, см. Сін (1)) "всього живого", незмінну основу Всесвіту, в якій "немає відсутності і немає наявності, немає переривчастості і немає сталості".Досягнення стану "забуття" (ван (2)), при к-ром зникає сприйняття дуальності світу, протилежності суб'єкта і об'єкта, істинного і помилкового, призводить до гл. мети "плекання тіла / особистості" (ян шень, см. Сю Шень) - перетворення в святого-безсмертного (сянь, см. Сянь Сюе). Описував цей процес із залученням буд. категорій - карма (е), садіндрія (лю гень) і ін. Вчення Ч. С. відображає тенденцію до синтезу даос, і буд. ідей. Хе Ченсюань

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.