Чжоу Дуньі

Чжоу Маошу, Чжоу Ляньсі, Чжоу-цзи, Чжоу Юань-гун. 1017, Інду (суч. Повіт Даосянь, пров. Хунань), - 14. 7 (7. 6). 1073, Лушань, пров. Цзянси. Кіт. філософ і літератор, гл. основоположник неоконфуціанства. Походив з родини чиновника, в 1036 - 71 перебував на держ. службі, займаючи Вибрані. пости середнього рівня. Через свого дядька по матері, який став йому прийомним батьком, великого чиновника Чжен Сяну був пов'язаний з консервативною угрупованням при дворі, к-раю протидіяла реформам Ван Аньши. Однак з останнім Ч. Д., по нек-рим свідченнями, мав особисту зустріч в 1060 і справив на нього сильне враження. Прямими учнями Ч. Д. були основоположники неоконфуціанства брати Чен (Чен Хао, Чен І). Посмертно в 1120 отримав почесне ім'я Юань-гун (князь Первинної), в 1241 удостоївся титулу графа (бо) Жунані і встановлення таблички з його ім'ям в храмі Конфуція. При наступних династіях йому присвоювалися ще більш високі титули і звання (1319, князь Даого; 1714, "древній мудрець"). Гл. філос. соч. - "Тай цзи ту шо" ( "пояснення" Плану Великого межі "; рос. Пер. Н. Я. Бічуріна, 1832; Н. Зоммера, 1851; В. А. Кривцова, 1958; Е. А. Торчинова, 1982; В. Е. Єремєєва, 1993) і "Тун шу" ( "Книга проникнення"), або "і тун" ( "проникнення в" Зміни "; рос. пер. Н. Я. Бічуріна, 1832). Ортодокс, вважається їх текстологіч. і ідейна трактування в коммент. Чжу Сі (12 в.). В пер. правління дин. Мін (1368 - 1644) творча спадщина Ч. Д. було зведено воєдино і супроводжено пояснювальними текстами в зібр. соч. , До-рої в подальшому фігурувало під трьома синонімічний. назвами: "Чжоу-цзи цюань шу" ( "Полі, (зібр.) письмен філософа Чжоу"), "Чжоу Ляньсі цзи" ( "Собр. (тв.) Чжоу Ляньсі") і "Чжоу Юань-гун цзи" ( " Собр. (тв.) Чжоу - князя Первинної ")." Тай цзи ту шо "являє собою стислий, але змістовний комент. до графич. схемою ( "Плану Великого межі"), похідною від аналогич. схеми "У цзи ту" ( "Плану Безмежного", або "Плану Межі відсутності / небуття") даоса Чень Туан (10 ст.), одним з джерел догрого був перший канон даос, алхімії "(Чжоу і) цань тун ци "(" Триєдине згоду "чжоуской змін", "Єднання тріади згідно" Чжоу і ") Вей Бояна (2 ст.). За "Тай цзи ту шо", все різноманіття світу: сили інь ян, "п'ять елементів" (у син (1), в трактаті названі "п'ятьма пневмо" - у ци, см. Ци (1)), чотири пори року і аж до "тьми речей" (вань у, см. у (3)), а також добро і зло (шань - е), "п'ять постоянств" (у чан, см. Сань ган у чан; названі "п'ятьма природами" - у син (3), см. Сін (1)), і аж до "тьми справ" (вань ши, см. Лі-ши), - виходить із "Великого межі" (тай цзи). Той в свою чергу слід за "Безмежним", або "Межею відсутності / небуття" (у цзи). Термін "у цзи", що допускає двояке розуміння, виник в ізнач. даосизмі ( "Дао Де Цзін", § 28), а корелятивні термін "тай цзи" - в конфуціанстві ( "Сі ци чжу-ан'", 1, iI). Чжу Сі (12 ст.) Витлумачив сполучення цих термінів як їх синонімічне вживання, що позначає сутнісне тотожність "Великого межі" і невичерпної первозданності буття ( "Безмежного"). Однак його опонент Лу Цзююань стверджував, що тут виражена даос, ідея первинності "відсутності / небуття" (пор."Дао Де Цзін", § 40) і тому "Тай цзи ту шо" не міг бути написаний ревним конфуцианцем Ч. Д. Породжуюча функція "Великого межі" реалізується через взаємозумовлювальні і змінюють один одного "рух" і "спокій" (цзин ( 2), див. Дун - цзин). Останньому належить пріоритет, що збігається з принципами і формулами ізнач. даосизму ( "Дао Де Цзін", § 37; "Чжуан-цзи", гл. 13). Для людини безреагентна і нерухома сутність світобудови, т. Е. У цзи, виявляється як "справжності / щирості" (Чен (1)). Ця категорія, котра поєднує онтологічен. ( "Шлях Неба", див. Дао) і антропологіч. ( "Шлях людини") сенс, була висунута першими конфуцианцами (в "Мен-цзи", "Чжун юне", "Сюнь-цзи"), а в "Тун шу" зайняла центр, місце. Визначальна вище благо (чжи шань) і "совершенномудрие" (шен (1)) "справжність / щирість" в ідеалі вимагає "верховенства спокою" (чжу цзин), т. Е. Відсутність бажань, думок, діянь. Гл. теоретич. досягнення Ч. Д. - зведення найважливіших конф. категорій і пов'язаних з ними концепцій в універсальну (від космології до етики) і надзвичайно просту, засновану насамперед на "Чжоу і" світоглядну систему, в рамках к-рій отримала освітлення не тільки конф. , Але і даоської-буд. проблематика. * Чжоу-цзи цюань шу. Упоряд. Дун Жун. Б. м., Тисячі сімсот п'ятьдесят шість; Чжоу Ляньсі. Люблю лотос // Схід. Зб. 1. М. - Л., 1935. С. 204; Чжоу Ляньсі цзи. Шанхай, 1937. ** Бичурин Н. Я. Зображення Першого початку, або Про походження физич. і нравств. законів // Московський телеграф. 1832. Ч. 48. № 21 - 23. С. 3 - 33, 157 - 197, 285 - 316; Зоммер Н. Щодо підстав кит. філософії // Вчені записки Казанського ун-ту за 1851 М. Т. 1; Кривцов В. А. Кіт. космогоніч. трактат XI століття // ВФ. 1958. № 12; Торчинов Е. А. До характеристики цим, доктрини неоконфуціанства // Соціально-філос.аспекти критики релігії. Л., 1982; Зінін С. В. Людина і світ в філософії Ч. Д. // 17-я НК ОПС. Ч. 1. М., 1986; Єремєєв В. Е. Креслення антропокосма. М., 1993; Сун ши (Історія (дин.) Сун). Цз. 427; Хуан Цзунси. Сун Юань Сюе ань (Звіт про навчання (дин.) Сун і Юань). Цз. 11, 12; Чжу Бокуна. Ч. Д. // Чжунго гуда і чжумін чжесюецзя пінчжуань (Критич. Біографії знаменитих філософів стародавнього Китаю). Т. 3. Кн. 1. Цзинань, 1981; Bruce J. P. Chu Hsi and His Masters. L., 1923; Chou Yih-ching. La philosophic morale dans le neo-confucianisrne (Tcheou Touen-yi). P., 1954. А. І. Кобзєв

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.