Дао де цзин

"канонічний. книга про дао і де", "Канон дао і де", або "Лао-цзи" - пам'ятник древнекіт. філос. думки, приписується напівлегендарним мислителю Лао-цзи; основоположний даос. трактат. За традицією відноситься до 6 - 5 ст. до н. е. , Однак суч. наука вважає більш достовірної датуванням 4 - 3 ст. до н. е. Згідно з переказами, "Д. д. Ц." був написаний Лао-цзи під час його подорожі на захід на прохання нач-ка пограниччя. застави Інь Сі. Суч. текст "Д. д. ц." складається з 81 гл. і налічує 5 тис. ієрогліфів. Трактат розділений на дві частини - "Дао цзин" ( "Книга про дао") і "Де цзін" ( "Книга про де"), хоча істотних відмінностей в їх утриманні немає. Канонич. композиція тексту відноситься, мабуть, до 2 - 1 ст. до н. е. , Т. К. Знайдені в 70-і рр. 20 в. в КНР (Чанша, Мавандуй) стародавні рукописи "Д. д. ц." відрізняються іншим членуванням на глави, нек-риє - назвою тексту ( "Де дао цзин"). Написаний "Д. д. Ц." ритмизованою прозою, в значить, ступені римованої. У 2 ст. до н. е. починається коментування пам'ятника. Классич. зразки коммент. належать анонімному "старця з річкового берега" (Хешан-гун, 2 ст. до н. е.) і філософу школи сюань Сюе Ван Бі (3 ст.). У Дуньхуане (пров. Ганьсу) експедицією під керівництвом П. Лельо (1906 - 8) виявлено ортодокс, коммент. до "Д. д. ц." даос, школи "Небеснихнаставників" (Тяньши (дао), см. Чжен'і / дао)): "Лао-цзи сян ер Чжу" (або "Сян ер"), що відображає реліг.сприйняття тексту як книги одкровення. Цей коммент. приписується 3-му "Небесному наставникові" Чжан Лу (2 - 3 ст.), але можливо, що він створений раніше. Серед коммент. , Що належать представникам творчої інтелігенції, які відчували вплив даосизму, виділяється текст великого поета средневек. Китаю Су Ши (Су Дунпо, 11 в.). У центрі вчення "Д. д. Ц." - фундаментальні для всієї класичної. кит. думки категорії дао і де (1). Особливістю навчання "Д. д. Ц." є концепція "двох дао" - "безіменного" (у хв (1)), що породжує космос, і "так званої" (ю хв), що створює конкр. речі. Дао ( "шлях") і де (1) ( "благодать", "блага сила", "чеснота") співвідносяться як породжує і песто породжене принципи. Для "Д. д. Ц." характерні властивий класичні. кит. філософії натуралізм і елементи примітивної діалектики, що реалізуються в вченні про взаимопревращении, взаємозумовленості і взаємопородження протилежностей: "наявності і відсутності" (див. Ю - у), "легкого і важкого" (цин - чжун) "руху і спокою" (дун - цзин ) і т. п. Значить. місце приділяється категорії "недіяння" (у вей (1), см. Вей (1)), під яким розуміється відсутність довільної целеполагающей активності суб'єкта, суперечить спонтанної "природності" (цзи Жань) дао, так само як і породженої ним природи. У вей (1) є також осн. принципом орг-ції вчиненого про-ва. В "Д. д. Ц." підкреслюється роль "совершенномудрого" (див. Шен (1)) монарха в здійсненні "недіяння" і "впорядкування Піднебесної", що робить можливим припущення про первонач. призначення цього тексту як керівництва правителю з управління д-вою на основі філософії дао і Де (11. Соціальний ідеал "Д. д. ц." - маленька патріархальна країна, максимально відокремлена від ін.аналогич. утворень. У тексті високо оцінюється простота і природність давнини, протиставлювані конф. етики, осн. на ієрархії і "ритуал" (чи (2)). Ряд фрагментів "Д. д. Ц." містить натяки на ідею продовження життя, здобуття безсмертя і невразливості за допомогою причетності до дао, що отримала розвиток в пізньому даосизмі. З ними пов'язано уявлення про дао як про субстантивированной закономірності і породжує принципі сущого. У ряді фрагментів "Д. д. Ц." дао уподібнюється жіночому началу ( "потаємна самка" - сюань пинь, "мати Піднебесної" - Тянь ся чжи му), к-рому слід прагнути, уподібнюючись немовляті. "Д. д. ц." зробив сильний вплив на розвиток не тільки даосизму, але і всієї класичної. кит. філософії. Образи пам'ятника активно використовувалися письменниками, поетами, художниками стародавнього і средневек. Китаю. Вчення "Д. д. Ц." мало відгуки в зап. і рос. культурі

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.