Дао передача

ДАО ТУН "Передача дао (вчення, традиції)" Поняття, що означає передачу духовного вчення від первомудрецов до наступних поколінь. З'явилося в конф. філософії, згодом набув значного поширення в кит. сектантство. Хоча сам Конфуцій не використав поняття Д. т., Конф. традиція приписує йому осмислення розуміється під Д. т. системи передачі методів гармонізації про-ва і справедливого управління Піднебесної, преемствованія принципів древніх "совершенномудрих" правителів (див. Шен (11. Мен-цзи (4 - 3 ст. до н. е. ) включив у список мудреців, які беруть участь в Д. т., самого Конфуція: "Кожні 500 років повинен панувати (істинний) правитель, а в проміжку між ними живуть прославлені покоління" ( "Мен-цзи", гл. "Гунсунь Ні-цзи ", ч. 2);" від Яо і Шуня до Чен Тана (засновника дин. Шан) пройшло трохи більше 500 років "," від Вень-вана до Конфуція - б леї 500 років "(там же, гл." Цзінь синь ся "-" Вичерпання серця ", ч. 2). Т. о. концептуалізувати пряма передача вчення і безпосередній. преемствованіе мудрості" високої давнину ". Однак філософ і літератор 1 в . Ян Сюн піддав критиці цю доктрину, засумнівавшись в регулярності 500-літніх періодів ( "Фа янь", гл. "у бай" - "п'ятсотліття"). в подальшому концепція Д. т -. "добудовувалася" за рахунок приєднання нових мудреців, з тим щоб лінія преемствованія традиції доходила до сучасності.Д. т. Стало осмислюватися як передача духовного імпульсу, вищого духовного досвіду, що володіє загальної мірорегулірующей функцією. Філософ і поет Хань Юй (8 - поч. 9 ст.) В соч. "Юань дао" ( "Витоки дао") стверджував, що "передача дао" йшла виключно по конф. лінії в наступній послідовності: Яо, Шунь, Юй, Чен Тан, Вень-ван, У-ді, Чжоу-гун, Конфуцій, Мен-цзи. Неоконфуціанец Чжу Сі (12 ст.) В цьому списку після Мен-цзи ставив своїх попередників Чжоу Дуньї, братів Чен І і Чен Хао (11 в.). У сектантської традиції, в частині, про-вах Ігуан' дао, Цзюгун дао, поняття Д. т. Осмислюється як мистич. імпульс, сприйняття догрого є лише на вищих щаблях присвяти. Вважається, що передача духовного вчення розпочато древніми мудрецями в еру Синього сонця, коли "Небесний шлях" (тянь дао, см. Дао) став втілюватися на землі. Зачинателями передачі стали Фуси, Шеньнун, Хуан-ді, потім йшли Яо, Шунь, Юй, Чен Тан, Вень-ван, У-ді і Чжоу-гун. В цей пер. "Людські душі були боязкі, душа дао була незмірно мала, витончена і єдина, всі щиро дотримувалися серединного шляху". На початку наступного ери Червоного сонця першим носієм Д. т. Став Лао-цзи, к-рий вчив "вигодовувати свою природу і плекати серце", "обіймаючи Початкове, зберігати Єдине" (фраза з "Дао де цзин"). Лао-цзи передав вчення-дао Конфуція, що пише "пронизувати все Єдиним", той - Янь-цзи (Янь Юаню (1)) і Цзи Си, потім воно перейшло до Мен-цзи. На цьому "конф." етап Д. т. закінчився, а "істинне вчення" перекочувало в Індію, де його проповідував Будда Гаутама. З 28-м патріархом буддизму Бодхідхарма вчення-дао в 5 ст. або поч. 6 ст. повертається в Китай, передається в Чань школі, потім - у неоконфуціанстве. На Д. т. Претендує кожна з сект, в частині, засновник ігуану дао Чжан Гуанбі (?- 1947) вважається 17-м патріархом на шляху Д. т. Ця концепція Д. т. Мала значний вплив на формування сотеріологіч. доктрини в сектантської традиції. * Фаньдун хуей даомень Цзяньцзи (Загальний огляд реакційних таємних товариств). Пекін, 1985. А. А. Маслов

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.