Дхарма

фа1. "Закон" ( "зразок", "правило", "метод"). Категорія кит. філософії та культури. У широкому сенсі означає визначений деонтологіч. нормою зразок (перш за все поведінки і дії). У вузькому сенсі Ф. - юридич. закон, що протистоїть природної "благодаті / чесноти" - де (1) (пор. дихотомію закону і благодаті в християнській традиції), а в соціально-правовому аспекті опозиційний ритуальної "благопристойності" (чи (2)). У Мо Ді (5 ст. До н. Е.) Ф. тянь ( "небесний зразок") - загальне правило, до-рої виражається Небом (тянь) як вищої безособової силою, яка має волею, і полягає у "загальної любові і взаємної вигоді ". На цій моральної нормі грунтуються власне юридич. закони, встановлені "совершенномудрих" (шен (1)) правителями давнину. Значення "зразок", "брати за зразок" Ф. має також в "Дао де цзин" (4 ст. До н. Е.): "Людина бере за зразок (Ф.) Землю, Земля - ​​Небо, Небо - дао, а дао - саме себе ". Пізні монети розглядали Ф. переважно як "метод" - мета, засоби, план або порядок дій ( "то, слідуючи чому, можна отримати результат") і критерій оцінки результатів. У більш вузькому значенні "метод" - правило отримання істинних знань і спосіб їх застосування. Для мислителів "військової школи" (бін цзя) Ф. - універсальне впорядкує початок, лад, розпорядок життя об-ва. Близьке значення Ф. має в раннеконф.пам'ятках, напр. , В "Лі цзи" (5 - 2 ст. До н. Е.). У даос, трактаті "Хуанді си цзин" ( "Чотири канону Жовтого імператора", 2 - 1 ст. До н. Е.) Терміни Ф. і дао корелюють і розглядаються як взаємозумовлені. З початку формування легизма Ф. став його гол. категорією, на к-рій грунтувалася концепція "правління на основі закону" (Ф. чжи). В "Шин цзюнь шу" (4 ст. До н. Е.) Ф. визначається як "те, з яких керують государ і міністри"; юридич. закони, згідні конкр. ситуації, протиставлені незмінним нормам "благопристойності" (чи 12)), що зв'язує правителя. Легістскіе погляди виражені в отд. пасажах "Гуань-цзи" (3 ст. до н. е.), де Ф. названий "тим, що забороняє вбивство і розбій", в ін. місці - "тим, за допомогою чого верхи примушують народ | до належного поведінці)" . В "Хань Фей-цзи" (3 ст. До н. Е.) "Закони" - це писані юридич. визначення ( "збірники писань, в яких брало встановлені чини і установи, з тим щоб упорядкувати сто прізвищ", т. е. життя народу). Уже в "Сюнь-цзи" (4 - 3 ст. До н. Е.) Проявилася тенденція до зближення легістского закону з конф. ритуальної "благопристойністю": "порушення норм пристойності означає порушення закону". Ця тенденція отримала розвиток в епоху Хань (3 ст. До н. Е. - 3 ст. Н. Е.) І стала характерною рисою офіц. ідеології імп. Китаю. У 2 ст. конфуцианец-каноновед Чжен Сюань підсумував синтез конф. і легістскіх уявлень про закон як вираженні того товариств, "порядку" (чжи ду), к-рий був створений предками в епохи Ся (традиц. версія - 23-16 вв. до н. е.) і Шан-Інь (16 - 11 ст. до н. е.). ** Переломів Л. С. (пер. З кит., Вступ. Ст. І коммент.). Книга правителя обл. Шам (Шан цзюнь шу), М., 1968; Його ж. Конфуціанство і легізм в політичне життя. історії Китаю. М., 1983; К. обзев А.І. Вчення Ван Янміна і класснч. кит. філософія. М., 1983 (по Покажчику); Титаренко М. Л. Древнекіт. філософ Мо Ді, його школа і вчення. М., 1985 (по Покажчику); cheng Chung-ying. Metaphysics of Tao and Dialectics of Fa: Ал Evaluation of "Huang-ti Ssu Ching" in Relations to Lao-tzu and НЕП Fei and an AnaliticaJ Study of Interrelationship of Tao, Fa, Using, Ming and Li // JCP. Honolulu, 1983. Vol. 10. №3. А. Г. Юркевіч2. Дхарма. Найважливіший термін буд. філософії та релігійного. доктрини. Має два осн. значення: 1) Закон, вчення Будди, істинне вчення; 2) елементарна одиниця псіхіч. життя і досвіду суб'єкта, що проектуються у зовн. мир. Дхарма розглядається також як відрізнити від якості його носій. Разом з тим вона lie є субстанцією або монадой, оскільки дхарми постійно виникають, зникають і підпорядковані закону причинногообумовленості (юань ци (2)). Особистість являє собою комбінацію з п'яти груп дхарм - скандх (див. У юнь). З різних класифікацій дхарм найістотніше розподіл їх на "схильні до буття" (санскр. Санскриту дхарма, кит. Ю вей фа), к-які складають емпіріч. особистість і її звичайний досвід, і "непідвладні буття" (асанскріта дхарма, у вей фа), що втілюють "вищі" з т. зр. буддизму стану (в частині., нірвану, см. Непань). У хинаяне дхарми розглядаються як елементи істінносущего, тоді як махаяна не визнає за дхармами якість одиниць кінцевої реальності, стверджуючи, що вони позбавлені власної сутності (фа у во, см. У во (1)) і "самобутній" (санскр. Свабхава, кит . цзи син). Так, філософія мадхьямики (чжун лунь, см. Саньлунь школа) стверджує ілюзорність, відносність існування дхарм, їх "пустотность" (Шунь-ята, кун). Філософія віджнянавади (див. Вейші школа) розглядає дхарми в якості одиниць опису породжують функцій єдиного субстратного "свідомості-скарбниці" (санскр.Алайя-видужання, кит. Аліє ши, апай ши, цзан ши; см. Ба ши). У кит. буд. текстах під дхармами іноді розуміються просто речі зовн. світу, незалежне від свідомості і один одного існування яких брало заперечується. Буд. вчення про дхармах було певною мірою запозичено средневек. даосизмом, де Ф. постає як Закон, істинне вчення (одне з найменувань даос, священнослужителів нижчого рангу - фа-ши, "учитель Закону") і як елемент реальності (див. Ван Сюаньлан'). ** Розенберг О. О. Проблеми буд. філософії. Пг. , 1918; Його ж. Праці з буддизму. М., 1991; Pydou B. tf. До реконструкції матриць (числових списків) Абхідхарма // Історія і культура Центр. Азії. М., 1983; Щербатський Ф. І. Изора. праці з буддизму. М., 1988. С. 112 - 98. Є. А. Торчин

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.