Е ши

Е Чженцзе, прозв. Шуйсінь. 1150, Юнцзя окр. Веньчжоу (на території суч. Лров. Чжецзян), - 1223. Мислитель-неоконфуціанец, політичне життя. діяч, літератор, представник Юнцзя школи. Мав вищий учений ступінь цзиньши. Обіймав високі держ. пости, удостоєний особливих відмінностей за заслуги у військових кампаніях проти чжурчженьского гос-ва Цзінь. Потрапивши в опалу, присвятив себе викладанню і вченим занять. Осн. соч. - "Сі Сюе цзи янь" ( "Записки і висловлювання з приводу навчання"), "Шуйсінь сянь-шен вень цзи" ( "Собр. Соч. Вчителя Шуй-синя"), "Бе цзи" ( "Собр. Произв. Про чужому "). Утилітаризм школи Юнцзя проявився у Е Ш. у вченні про "досягнення користі / вигоди"; остання (чи (3)) оголошувалася умовою реального існування "боргу / справедливості" (і (11) ( "Сі Сі цзи янь", цз. 23). Врозріз із загальною для конф. ідеології тенденцією він наполягав на держ. підтримку торгівлі і ремесел, ефективного грошового обігу, відкидаючи їх традиц. протиставлення як другорядних "гілок" (мо) сільському господарству - "корені" (бень) держ. мощі (там же, цз. 19). Вважав прояви дао як якоїсь інтегральної світової закономірності залежними від існування світу "оформлених" (син (2)) речей, утворених світової субстанцією - "пневмой" ( і (1)). Форми прояву "течії і перетворень (пнсвми), що не має постійної локалізації", явлені в "п'ять елементів" (у син (1)) і восьми триграм (ба гуа, см.Гуа). Тлумачив вселенське "Єдність" ( "Єдиний" -і (2)) не як синонім "єднання / тотожності" (тун (1), см. Так тун (1)), а як сутність, принципово відмінну від "речей" (у (3)). Це "Єдність" реалізується в безмежному безлічі взаємодій дуальних космічних. сил - інь ян, к-які проте рано чи пізно приходять до абсолютно збалансованою ситуації "серединне ™ і сталості" (чжун юн, см. "Чжун юн") - підсумкового станом дао, уподібнення рівній водній гладі після хвилювання стихій ( " Е Ш. цзи ", гл." Чжун юн "). У вченні про пізнання Е Ш. робив акцент на цінності суб'єктивного практич. досвіду. Розглядав чоловіче. "Пристрасті" (юй, см. Тянь) як природ. тягу до задоволення чоловіче. потреб, а правила етико-ритуальної "благопристойності" (чи (2)) - як обмежувач і регулятор "пристрастей", але не засіб їх придушення ( "Сі Сі цзи янь", цз. 15). Критикував отд. положення стовпів конфуціанства - Цзен-цзи, Цзи Си, Мен Ке; заперечував авторство Конфуція на коментують частина "Чжоу і". Засуджував представників "вчення про принцип" (чи Сюе) за еклектичний. змішання положень даосизму і буддизму при конструюванні космогоніч. схем з використанням понять тай цзи ( "Велика межа") і у цзи ( "Безмежна"). Негативно ставився до даос, і особливо до буд. етики і вченням про пізнанні як веде до "неминучого забуттю (завдання) здійснення свого дао" ( "Сі Сі цзи янь", цз. 43), т. е. завдання належної індивід, самореалізації. * Цзи (Собр. Соч.). Т. 1 - 3. Пекін, 1961.

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.