Фан Ічжі

Фан Мічжі, прозв. Маньгун. 1611, Тунчен (суч. Пров. Аньхой), - 1671. Філософ, учений. У молодості разом з Чень Чженьхуеем, У Інцзю і Хоу Фан'юем ( "чотири князя кін. Епохи Мін"), а також Хуан Цзунси став учасником реформаторської угруповання "Т-во відродження" (Фу ше), що виступала проти корупції та протекціонізму, засилля палацових клік, непослідовною зовн. і внутр. політики. Мав вищий учений ступінь цзиньши, був інспектором Ханьлть академії. Після падіння дин. Мін в 1644 втік на південь, під ім'ям У Шігун і прозв. Юй даожень ( "даос. Юй") займався аптекарської торгівлею. У 1646 покликаний на службу дин. Півд. Мін, незабаром обвинувачено придворними євнухами і переховувався в гірських районах Півдня, де мав можливість спілкуватися з Ван Чуаньшанем. Після вторгнення Маньчжу. військ в пров. Гуандун (1650) прийняв буд. чернечий постриг і ім'я жу (ін. ім'я - уке, прозв. Хунчжи, Яоді, Фушань юйчже - "Зустрічний з гір Фушань", Юйч-ШЕ Даші - "Зустрічний великий вчитель", Цзівань лаожень - "Старець, (що знайшов) пігулку ( Великого) межі "та ін.). Жив в монастирі Тяньцзеси в Цзіньлін (суч. Цзіньмінчжень гір. Територія Цзибо пров. Шаньдун), з 1664 - в монастирі Цзінци-зюйси (гори Цін'юаниіань на території суч. Повіту Цзіань пров. Цзянсі). В самоті займався створенням науч. праць, які зачіпають обл. астрономії, ритуалів і музики, нумерології (див.Сян шу чжи Сюе), фонології, філології, медицини, практикувався в каліграфії і бойових мистецтвах. Був знайомий з зап. естественнонауч. думкою, відомості про к-рій проникали в Китай гл. обр. через католич. місіонерів. Осн. соч. - "У чи сяо ши" ( "Мале знання про принципи речей"), "Тун я" ( "Проникнення в класику"), "Фушань вень цзи" ( "Собр. Соч. (Зустрічного) з гір Фушань"), " Дун сі цзюнь "(" Рівняння сторін ")," Яоді пао чжуан "(" Кухня Яоді ")," і юй "(" Наслідки змін ")," Син гу "(" Причинність (індивід.) природи ") та ін . Ф. І. вперше в історії кит. думки запропонував терміни (не прижився в кит. яз.) для розрізнення науки і філософії. За основу він узяв категорії "Сі ци чжуань" ( "Коммент. Прив'язаних слів", 4 ст. До н. Е.) - філософічного додатки до осн. корпусу "Чжоу і": відповідно чжи ЦЕ ( "вимір речовини", "пріродометрія") і тун цзи ( "проникнення в (вихідні) імпульси", див. Цзи (1)). "Пріродометрія", націлена на пізнання ( "порівняння ")" речовини "(чжи (4)), являє собою" вчення про образи (або символах - сян (1)) і числах (сян шу, см. Сян шу чжи Сюе), календарі, звуках і медицині "(" Тун я "), т. е. про" принципах речей "(у чи, см. Лі (1), у (3))." Проникнення в імпульси "зі свого боку має на увазі з'ясування того, чому" принципи "речей такі (там ж), і забезпечує "вичерпне (пізнання за допомогою ) Пріродометріі "," зберігаючись в ній ", т. Е. Складаючи її приховану сутність. Зап. наука, на думку Ф. І., "скрупульозно займається пріродометріей", ігноруючи "проникнення в імпульси", тоді як неоконф. "вчення про принцип" (чи Сюе) грішить протилежними крайнощами ( "У чи сяо ши", "Цзи Сюй" - "Предісл."). Вважав простір "між Небом і Землею" цілком світом "речей" (у (3)), що складається з матеріалообразующей "пневми" (ци (1)), к-раю є вогонь - джерело всякого руху (там же, цз.1). В обл. вчення про пізнання Ф. І. запропонував своєрідний аналог материалистич. теорії відображення, стверджуючи, що "принципи реальності (ши (2)) підтверджуються реальним (ходом) справ; принципи, (з'ясовані) перш, підтверджуються принципами, (з'ясування) згодом" ( "Дун Сі цзюнь"). Тому лише "остільки, оскільки досліджено минуле, (можуть) вирішуватися суч. (Проблеми)"; "древнє і сучасне за допомогою розуму нашаровуються один на одного" ( "Тун я"). Ф. І. виробив також подобу наївно-диалектич. вчення про рух протиріч, суть догрого висловлює тезу про "обумовленості двох одним, а одного - двома" (і ер ер, ер ер і). Напр. , Небо (тянь) і Земля, древнє і сучасне висловлюють двоіцу "граничних" протилежностей, що взаємодіють і не існуючих одне без іншого: т. О. наявність однієї зі сторін обумовлює існування дихотомичность цілісності, к-раю немислима без будь-якої з двох її сторін, а в якості "одного" виступає і будь-яка з протилежностей, і утворене ними ціле ( "Дун сі цзюнь"). Був переконаний в стійкості "нумерологіч." закономірностей, існування певних "образів / символів" (сян (1)) світобудови і строгих числових співвідношень між ними (див. Сян шу чжи Сюе), без яких брало світ був би приречений на стан хаосу ( "У чи сяо ши", цз. 1). У пізніх соч. ( "Дун сі цзюнь" і ін.) Намагався примирити конфуціанство, даосизм і буддизм, відшукуючи в них якусь несуперечливу суть - "Велике одне" (та й), або "Істинне одне" (Чжень і). Вишукування Ф. І. залишалися на периферії кит. думки до поч. 20 в. , Коли Л ян Цичао побачив в ньому одного з ідейних предтеч реформаторства кін. 19 в. , Визначивши суть вчення Ф. І. як "повага до сумніву, повагу до доказу, повагу до сучасності".* Дун сі цзюнь. Пекін, 1962; Чжунго чжесюе ши цзиляо сюаньцзі. Цин дай чжи бу (Избр. Матеріали по історії кит. Філософії. Епоха Цин). Пекін, 1 962; ** Кобзєв А. І. Актуальні проблеми історії та теорії традиц. кит. науки // Совр. ис-Ториком-науч. дослідження: наука в традиц. Китаї. М., 1987; Юй Їнші. Ф. І. вань цзе као (Исслед. Останніх років життя Ф. І.). Сянган, 1972; Жень Даоу. Ф. І. чжуши чжи цзянь лу. Мао Юаньі чжуши чжи цзянь лу (Огляд соч. Ф. І. Огляд соч. Мао Юаньі). Пекін, 1985; Його ж. Ф. І. нянь пу (Біографія. Хроніка Ф. І.). Хефей, 1983. А. Г. Юркевич

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.