Фань Чжень

Фань Цзижень450 (?), Наньсян (суч. Пров. Хенань), - 515 (?) Філософ-матеріаліст. Виходець з впливового чиновницького клану. Складався на держ. службі в пер. правління дин. Півд. Ци (479 - 501) і Лян (502 -57), підтримував особисті контакти з членами правлячих будинків. Один з провідних представників антібуд. пропаганди. Як і його попередники в цій обл. - Цай Мо, Хе Чентянь (4 - 5 ст.) Та ін., Вважав буддизм "варварським" вченням, що підриває нравств. підвалини об-ва і дезорганізують управління д-вою. Найбільш ефективний спосіб боротьби з буддизмом бачив в дискредитації його доктрин, в першу чергу ідеї "незнищенності духу" (шень бу ме) - так Ф. Ч. і сучасна. йому кит. мислителі трактували вчення про коло народжень (санскр. сансара, кит. лун'хуей) і відплату (карма, е). Осн. філос. соч. Ф. Ч. - "Шень ме лунь" ( "Міркування про уничтожимо духу"). Полеміка навколо цього трактату, організована на офіц. рівні (80 - 90-ті рр. 5 ст. і 507 - 8), стала важливою подією в духовному житті Китаю. Осн. постулат теоретич. побудов Ф. Ч. - субстанциальное єдність тілесної "форми" (сип (2)) і "духу" (шень (1)). Спираючись на традиц. для кит. філософії уявлення про людину як про псіхофізіч. цілому, утвореному єдиної субстанцією - "пневмой" (ци (1)), він довів їх до логічний. завершення. Ф. Ч. відмовився від прийнятого раніше зіставлення "форми" і "духу" за принципом "оболонка - наповнювач", трактуючи їх як відповідно матеріальну субстанцію і її функціональне властивість (юн (2)).Звідси випливав висновок про принципову неможливість роздільного існування тілесної "форми" і "духу", про одномоментности їх загибелі, що також було кроком вперед в порівнянні з поглядами попередніх філософів, як конф. , Так і даос. , К-які, визнаючи субстанциальное єдність тілесної "форми" і "духу", все ж розглядали загибель останнього як щодо самостійний акт (ме - "зникнення", "знищення", сань - "розсіювання" в "небесної пневме" - тянь ци ). Відповідно до поглядів Ф. Ч., світ являє собою єдиний організм, складові догрого, в т. Ч. Життя людини, підкоряються тільки природ. законам. Він заперечував наявність будь-якого сверх'естеств. розумної істоти, піддавав різкій критиці реліг. забобони і вірування, даючи їм раціоналістічен. пояснення. Так, на його думку, культ предків спочатку був лише формою прояву поваги до пам'яті покійного. Ф. Ч. послідовно виступав проти ідеалістіч. тенденцій в осмисленні природи людини і світу, визнавав можливість і необхідність їх логіко-дискурсивного пізнання. Вчення Ф. Ч., що є певним підсумком еволюції матеріал істіч. і раціоналістічен. тенденцій древньої і раннесредневек. філософії Китаю, залишилося невизнаним його сучасниками. Одна з причин цього полягає в побудові імсістеми доказів на метафоричний. порівняннях: ті ж порівняння, взяті на озброєння його опонентами, служили ілюстрацією прямо протилежних висновків. ** Радуль-Затуловский Я. Б. Великий кит. атеїст Ф. Ч. // Щорічник Музею, історії релігії та атеїзму. Л., 1 957. №1; balazs Et. Chinese Civilization and Bureaucracy. Variations on a Theme. New Haven - L., 1964. P. 255 - 76. Див. Також літературу до ст. "Шень ме лунь". М.Е. Кравцова

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.