Фацзан

Сяньшоу. 643, Чан'-ань (суч. Сіань, пров. Шеньсі), - 712. Третій патріарх і фактич. засновник буд. Хуаянь школи, систематизував її вчення і додав йому самобутність. Рід. в родині вихідця з Хорезма, тому іноді іменується "хорезмійці Ф." (Канцзюй Ф.). Був учнем знаменитого перекладача і реформатора Фасян школи (Див. Також Вейші школа) Сюаньцзана, але пізніше розійшовся з ним в поглядах і різко полемізував. Найбільший вплив на Ф. надав ін. Його вчитель - Чжіянь, другий патріарх Хуаянь. Більшу частину життя провів в столичних монастирях Юньхуаси і Даць-зяньфуси. Користувався заступництвом танского імп. двору, особливо імператриці У Цзетянь (У-хоу). Отримав офіц. титул "го і фа ши" ( "єдності, в гос-ве наставник Закону"). Осн. праці - коммент. до "Хрідайя сутри" (кит. "Божоболомі синь цзин" - "Сутра серця Праджняпараміти"), до "Ланкаватара сутри" ( "Жу Ленцзя цзин" - "Сутра про вступ на Ланку"), до "Махаяна шрадцхотпада шастре" ( " Так Чен ци синь лунь "-" Шастра про пробудження віри в махаяну "), до" Аватамсака сутри "(" Хуа янь цзин "-" Сутра квіткової гірлянди ") і короткий трактат (" Цзінь ши цзи чжан "-" Глави про золотом леві "), що викладає вчення Ф. і школи Хуаянь в цілому. В основі філософії Ф. лежить концепція універсальної причинногообумовленості (у цзинь юань ци, юань ци (2)). Всі елементи універсуму-дхармадхату (див.Фа цзе) як світу в його істинної реальності взаємозалежні і взаємообумовлені, що рівнозначно взаємопроникнення всього сущого: єдине включає багато, до-рої містить в собі єдине. Звідси теза про тотожність єдиного і багато чого в "єдиному свідомості" (і синь) як духовному субстраті універсуму. Дана концепція знаходить вираз у двох доктринах: чи ши у ай ( "безперешкодне (взаємопроникнення) принципів і речей / справ", див. Лі - ши), осн. на махаянского постулаті про тотожність нірвани (непань) і сансари (лун'хуей); ши ши у ай ( "безперешкодне (взаємопроникнення) речей / справ"). В результаті Ф. створив вчення, що розглядає світ як єдину систему взаємопов'язаних і взаімосодержащіх елементів, знявши опозиції "одиничне - багато" (і -до) і "тождественное- відмінне" (тун - і). Ф., переглянувши доктрину віджнянавади (див. Вейші школа) про трьох рівнях реальності, поставив рівень паратантра (і та ци син - "залежного буття", "буття, що спирається на інше") вище абс. буття - парінішпанна (юань Чен). Для Ф. рівень паратантра як би синтезує в собі ілюзорний світ здаються самостійними множин единич. "Речей / справ" (ши (3)) і світ єдиного буття ідеального "принципу" (чи (1)). Тому його реальність перевершує і перший, і другий рівні, будучи рівної "єдиного свідомості" і дхарма-Макайя (фа шень - "тіло Закону", "тіло Будди"). Всі відомі Ф. буд. вчення він поділяв на п'ять груп (у цзяо - "п'ять навчань"), а ті, в свою чергу, на "десять шкіл" (ши цзя), встановивши ієрархію їх "істинності". Вищим і найдосконалішим названий буддизм Хуаянь. Ця класифікація була розвинена і вдосконалена Цзунмі (8 - 9 ст.). Філос. погляди Ф., вирішальним чином впливав на формування системи поглядів Хуаянь, надали також вплив на вчення Чань школи, а в 11 -12 ст.- на філос. проблематику і термінологію неоконфуціанства. ** Чжунго Гуда чжумін чжесюецзя пінчжу-ань. Сюйбянь (Критич. Біографії знаменитих філософів стародавнього Китаю. Доповнення). Кн. 3. Цзи-нань, 1982. С. 3 - 44. Див. Також літературу до ст. Хуаянь школа. Е. А. Торчин

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.