Підвалини і сталості

"Три підвалини і п'ять постоянств" (скор. Ган чан - "засади і сталості"). Традиц. Для конфуціанства позначення нормативних відносин між гл. Соціальними рольовими позиціями і нормативних етичні . якостей. Словосполучення "сань ган" ( "три підвалини", "потрійна норма") вперше прозвучало в соч. реформатора стародавнього конфуціанства Дун Чжуншу (2 ст. до н. е.) "Чунь цю фань лу" ( "Рясні роси" весен і осені ")." Три підвалини "- норми відносин між государем і сановником, батьком і сином, чоловіком і дружиною - визначалися до до атрибути "шляху правителя" (ван дао) і вимоги, які виходять від Неба (тянь). Витоки цього визначення простежуються в конф. каноні "Лі цзи" (гл. "Юе цзи" - "Записки про музиці", 5 - 2 ст . до н. е.), де йдеться про те, що "підвалина", або "норма" (ган, букв. - осн. канат рибальської мережі), про к-рій заповідали пам'ятати "совершенномудрие" (шен (1)) правителі давнини , - відносини між батьком і сином, правителем і сановником. Кун Інда (кін. 6 - поч. 7 ст.) В соч. "Лі Вей" ( "Апокриф про правила благопристойності") оголосив "підвалиною" (ган) вищий член кожної з иерархич. пар, пов'язаних відносинами шанування і підпорядкування: государ є "підвалиною" для сановника, батько - для сина, чоловік - для дружини. Словосполучення "у чан" ( "п'ять постоянств") у Дун Чжуншу позначило якості "шляху (дао) чоловіка", над вдосконаленням яких брало повинен працювати правитель (ван | 1j): "гуманність" (жень (2)), "належна справедливість "(і (1)), етико-ритуальна" благопристойність "(чи (2))," розумність "(чжи (1))," благонадійність "(синь (2)).Якщо поєднання "сань ган" сходило до троичной матриці (пор. Триграми "Чжоу і", тріаду Небо - людина - Земля і т. П.), То у чан - до пятеричной ( "п'ять елементів" - у син (!)) . Термін "у чан" імовірно апелює до якихось "п'яти класичні. Зразкам" (у дянь), "послуху" к-рим вимагав конф. канон "Шу цзин" (гл. "Шунь дянь" - "Зразки Шуня"). В "Передмові" ( "Сюй") до "Шу цзин" ці "зразки", передають суть "постійного дао" (чан дао), ставилися на рахунок змісту п'яти книг, нібито залишених п'ятьма стародавніми правителями і мудрецями, що жили до епохи Ся ( до 23 в. до н. е.). Кун Аньго (1 ст. До н. Е.) Визначив "п'ять зразків" як "шанування п'яти постоянств" (у чан чжи цзяо): воно реалізується в тому, що "батько (керується) належної справедливістю, мати - милосердям, старший брат - дружбою, молодший брат - шанобливістю, син - синівським благочестям ". В "Цзо чжуань" (5 - 2 ст. До н. Е.) Аналогічна система принципів поведінки визначена як прояв дао в чоловіче. почуттях і підстава для класифікації видів чоловіче. "природи" (син (1)) за назвами позицій системи у син (1) ( "метал", "дерево" і т. д.). Гл. основоположник неоконф. "вчення про принцип" (чи Сюе) Чжу Сі (12 ст.) першим застосував словосполучення С. р у ч. як єдине поняття - предвечно існуючі і незнищуване "підвалини і сталості", гань чан ( "Чжу-цзи юй лей "-" Висловлювання Чжу-цзи, класифіковані за родами ", цз. 24), тотожні незмінному" небесному принципом "- тянь чи, см. Лі (1) (" Чжу Вень-гун вень цзи "-" Собр. произв . Чжу - князя Культури ", гл." Ду та цзи "-" Читаючи великі записки ").

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.