Хань фей-цзи

Трактат одного з найбільших теоретиків легізму, Хань Фея (3 ст. До н. Е.). Суч. текст складається з 55 пяней (глав), не всі з яких брало одноголосно визнаються автентичними. В "Х. Ф. -ц." з'єднані і розвинені легістскіе доктрини. Шан Яна і Шень бухаючи. У першого преемствовано насамперед вчення про всесильність писаного юридич. закону (фа (1)); концепція "нагород і покарань" як осн. методу управління; вчення про примат землеробства і війни над усіма ін. заняттями. У Шень бухаючи почерпнута ідея системи управління держ. апаратом (син- хв, см. Мін (2)) і принципи взаємин з ним государя, к-рий повинен одноосібно приймати рішення, уникаючи консультацій з сановниками. Однак, згідно з "Х. Ф. -ц.", Шень Бухай не надавав належної уваги законам, піклуючись перш за все про покарання чиновників (гл. 43). Хань Фей виступав за руйнування патроніміч. зв'язків, т. к. існування заснованих на них органів самоврядування звужувало рамки деспотичний. влади; відстоював ідею допущення до держ. службі всякого здатного претендента незалежно від його походження (гл. 44). Гл. об'єктом теоретизування Хань Фей, як і Шень Бухай, робити не соціум, а чиновництво. Крім системи "заохочень і покарань" в "Х. Ф. -ц." запропонований ряд заходів впливу на бюрократію з урахуванням її психологічний. особливостей: надаючи високі посади і оклади, тримати їх володарів в страху за свою долю; постійно нагадувати чиновникам, кому вони зобов'язані благополуччям і як слід себе вести, щоб не втратити цих благ; загрожувати чиновникам за проступки знищенням всієї родини і навіть цілої патроніміі; підтримувати систему взаємної стеження і доносів і т.п. (гл. 48). Важлива частина доктрини Хань Фея - вчення про мудрого правителя, к-рий не повинен поступатися чиновникам ні крупиці влади, бо вони "перетворять цю крихту в сто крупинок" (гл. 31). Особливо слід оберігати право государя одноосібно нагороджувати і карати чиновників (гл. 7). Для реалізації юридич. закону придатні будь-які засоби, необхідні жорстокість і всемірне обмеження освіти: "В гос-ве мудрого правителя немає книг вчених" (гл. 49). Одне з осн. якостей правителя - скритність: іноді розумніше "принизити свій творчий хист", щоб приховати від наближених мотиви своїх вчинків і свої плани, поспостерігати за поведінкою чиновників. Правитель повинен підтримувати в чиновницькому середовищі атмосферу взаємної підозріливості, розколювати сановників на протиборчі угрупування, не допускаючи надмірного посилення однієї з них (гл. 1). Політичне життя. вчення Хань Фея спирається на розвинену систему общетеоретич. побудов, які виводять етичні. норми і принципи управління з законів універсуму. У руслі даос, натурфілософії він обгрунтував необхідність проходження дао як джерелу і загальної закономірності всього сущого ( "дао - це те, що робить речі такими, як вони є", гл. 6). Хань Фей продовжив детальну термінологіч. розробку поняття чи (1) ( "принцип"), тлумачачи "принципи" як закономірності світобудови, що обумовлюють якості отд. речей (розмір, форму, вагу, міцність), як "формує речі візерунок (вень) (світобудови)" (там же). Всі безліч "принципів" обіймає дао, до-рої в той же час "гнучко і м'яко" слід "принципам" речового світу. "Відкидає дао і чи (1)" правитель неминуче "втратить свій народ і позбудеться багатств", у вивіряти ж свої дії по дао і чи (1) як по циркулю і косинці "немає справ, в яких брало б він не домігся успіху" (гл.6). * Х. Ф. -ц. // ЧЦЦЧ. Т. 5. Пекін, 1956; Чень цію. Х. Ф. -ц. цзи ши ( "Х. Ф. -ц." з зібр. коммент.). Т. 1 - 2. Шанхай, 1958; Х. Ф. -ц. (Про управління д-вою. Про дао і Де. Гносеологія, погляди). Пер. М. Л. Титаренко // Антологія світової філософії. Т. 1. Ч. 1. М., 1969; З кн. "Х. Ф. -ц.". Пер. І. Лі-Севіче // Поезія і проза Стародавнього Сходу. М., 1973; Х. Ф. -ц. (Гл. 8, 11, 12, 43, 49, 50 - пер. Е. П. Синіцина; гл. 20 - пров. B. C. Спіріна) // Древнекіт. філософія. Т. 2. М., 1973; "Історія кит. Філософії. М., 1989. С. 163 - 84. Див. Також літру до ст. Легизм. Л. С. Переломов

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009 .