Хе сю

Хе Шаогунь 129, Фаньсянь обл. Женьчен (південний захід суч. Повіту Яньчжоу (по ін. Версії - Цюйфу) пров. Шаньдун), - 182Каноновед, представник "школи текстів нових письмен" (цзіньвень цзин Сюе, см. Цзин Сюе). Дослужився до посади гл. радника при імператорі (Цзян дафу). Творець т. Н. вчення пана Хе (хе-ші Сюе) про "(Чунь цю) Гун'ян чжуань" (див. "Чунь цю"). Запропонував методику з'ясування "великого сенсу сокровенних висловів" (вей янь та й) даного канону, т. Е. Зашифрованих в архітектоніці тексту, образах і лексиці принципових законів управління про-вом. Осн. соч. - "Чунь цю Гун'ян чжуань цзе гу" ( "Коментарі до тлумачення" Весен і осені в версії Гун'яна "), написані в наслідування" Цзо чжуань ", і втрачені" Гун'ян мо шоу "(" Мовчазна захист (версії) Гун'яна " ), "Цзо-ши гао хуан" ( "Уразливі місця (версії) г-на Цзо"), "Гулян фей цзи" ( "Невиліковні недуги (версії) Гуляна"). в зб. Ван Мо (18 ст.) " Хань вей і шу мяо "(" витяги з втрачених книг епох Хань і Вей ") містяться витяги з указ. соч. Створив розгорнуте історіософської" вчення про три епохах "(сань ши шо), періодах Шуай Луань (" Занепад і хаос ") - Шен пін ( "Починається рівних есіе (спокій, мир) ") -Тай пін (" Велике рівновагу (спокій, мир) "), що знаменують свого роду ступені історич. прогресу. Його перебіг в просторі і часі, а також якостей, аспект Х. С. показує на прикладі приписується Конфуцію (6 - 5 ст.до н. е.) літописі "Чунь цю". Говорячи про часи, відомих з перекази, Конфуцій нібито виділив тему зародження в надрах ери Шуай Луань елементів ідеального правління, зосередившись на події в його рідному гос-ве Лу як "внутр." землях і лише абрисом окресливши події у "зовн." просторі - іншому Китаї. Т. о. , Темі зародження елементів порядку в хаосі відповідає "просторів." тематич. локалізація в межах одного гос-ва. Наступний етап - Шен пін - в літописі проектується на час, події догрого відомі з усних джерел, а його переважна просторів, проекція доводиться на весь Китай як "внутр." землі по відношенню до "зовн." - областям проживання "варварів". Суч. Конфуція пров. , По Х. С., служить в "Чунь цю" для демонстрації ідеї Тай пін - ери, до до-рій має привести розширення сфери ідеального правління до кордонів всієї Піднебесної і поглинання цією сферою "зовн." областей; тому, кажучи про той період, Конфуцій приділяє однакову увагу малим і великим подіям в Піднебесній. Х. С. дав також докладний опис ідеального об-ва, яке існувало нібито за часів давніх "совершенномудрих" (шен (1)) правителів: воно засноване на системі "колодязних полів" (цзин тянь) і характеризується колективною працею, які організовуються в рамках громад , майна. рівністю входять в громаду сімей (при подвійному земельному наділі у найстаріших), держ. призрением бездітних старих і сиріт, розвиненою багатоступінчастої системою нар. освіти з відбором найбільш обдарованих на держ. пости, суворим громадським контролем за кількістю праці. Утопічний. схема Х. С. стала реакцією на руйнування традиц. общинних структур і концентрацію земельної власності в руках небагатьох впливових сімей.Вчення Х. С. справило значний вплив на средневек. історіософію і погляди реформаторів 2-й пол. 19 в. на історич. процес (див. Кан Ювей). * Чжунго Так тун сисян цзиляо (Матеріали по ідеології Великого єднання в Китаї). Пекін, 1959; ** Мартинов А. С. Конф. утопія в давнину і в середньовіччі // Кіт. соціальні утопії. М., 1987; bauer W. China and the Search for Happiness. N. Y., 1976. Лі Сі

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.