Сюн шили

Сюн Шенхен, Сюн Цзичжеі. 4. 1. 1885 Хуанпу пров. Хубей, - 23. 5. 1968 Шанхай. Філософ, представник постконфуціанства, буддолог, товариств, діяч. У 1905 вступив в піхотне училище (пров. Хубей), приєднався до революц. колам. Брав участь в Учанського повстанні, Синьхайской революції 1911. У 1918 в Гуанчжоу підтримав діяльність Сунь Ятсена по "захисту конституції", після провалу цього руху звернувся до вивчення буддизму. У 1920 став учнем відомого вченого-буддиста Оуян Цзін'у. У 1922 почав викладати в Пекінському ун-ті вчення буд. Вейші школи. На підставі ідей Вейші і традиц. конф. думки створив свою філос. систему - "нове вчення про тільки свідомості" (синь Вейші лунь, відомо також як "нова Йогачара"). В пер. Війни опору Японії вів дослідницьку та викладацьку роботу. У 1946 за розпорядженням Чан Кайши отримав за кн. "Ду цзин ши яо" ( "Осн. Настанови в читанні канонів") премію в 2 млн юанів, доурую пожертвував на потреби освіти. Після утворення КНР був чл. НПКРК 2, 3 і 4-го скликань, в останні рр. життя піддавався політичне життя. нападкам. Система синь Вейші лунь орієнтована насамперед на проблеми онтології. Крім доктрин буддизму махаяни вона увібрала ідеї "Чжоу і" і неоконфуціанства епохи Сун (10-13 ст.). Помітно також вплив Бергсона, Канта і Гегеля, однак С. Ш. був знайомий з зап. філософією лише в перекладах.Дотримуючись буд. традиції, він вважав зовн. світ - "середовище" (цзин (5)) і чоловіче. свідомість (ши (4)) нерозривними, як нерозривні "дух" (синь (1) - "серце") і чуттєвосприймаються об'єкти. В основі світу лежить буття - "ізнач. Субстанція" ( "корінна тілесність" - бень ти), підстава всіх змін, що відбуваються у Всесвіті. Вона абсолютна, єдина, неподільна, перебуває поза простором і часом. Що йде в бень ти трансформація зводиться до двох осн. процесам: "закриття" (тенденція до інтеграції) і "розкриття" (тенденція до творчої індивідуалізації). В ході "закриття" утворюється закосневшая статичне похідне - речовина-матерія (у (3)). Паралельний процес "розкриття" утворює духовне. Воно притаманне всім речам, різниця лише в ступені "розкриття" бень ти, к-раю вище у людини. Ці дві тенденції виступають як потенції бень ти, що реалізують взаємоперетворенням духу і матерії. С. Ш. критикував буд. і зап. філософію за поділ суті (бень ти) і явища (сяньсян). Вважав матерію ілюзорною, т. К. Світ знаходиться в безперервній зміні. Рух як цілеспрямований процес також ілюзорно, абсолютно лише породжується бень ти "зміна" (бянь (2), див. Хуа, Чжан Цзай), до-рої немислимо і концептуально невимовно. Надалі вчення С. Ш. про нерозривність "середовища" і "свідомості" переросло в вчення про "недвойственності основи і функції" (ти юний бу ер). Виступав проти спекулятивного "роздвоєння" світу за рахунок абсолютизації суті ( "основи" - ти (1), см. Ті - юний) і відриву її від існування ( "функції" - юний (2)), розглядав "функцію" як прояв " основи ", приписуючи їй множинність і оформленість, а" основі "- абсолютність і відсутність форм, причому прояв" функції "крім" основи "вважав неможливим.Завдання людини - пізнати бень ти через виявлення в собі "ізнач. Серця" (бень синь, см. Синь (1)), що відрізняється від грунтується на досвіді і відчуттях "придбаного серця" (сі синь). Бень синь в основі інтуїтивно і ірраціонально, воно дає людині свідомість єдності зі всесвітом. Сі синь надає можливість емпірико-науч. освоєння конкр. речей. Знаходиться "ізнач. Серце" за допомогою самовдосконалення людини, розвитку свідомості, очищення його від помилкових поглядів. Подібне тлумачення бень синь сходить до навчань буд. Чань школи про "осяяння" і неоконф. школи синь Сюе 11) про "благом знанні" (лян чжи, см. Ван Янмін). С. Ш. дав бень синь конф. антропологіч. трактування, ототожнити його з "гуманністю" (жень (2)). Положення про єдність сутності і явища С. Ш. поширив на вчення про людину. Засудив традиц. кит. думка за одностороннє увагу до "внутр. мудрості" (ней шен, см. НЕП шен вай ван) на шкоду "зовн. царственности" (вай ван), т. е. реальному виявленню внутр. нравств. цінностей, можливого лише у зовн. дії. "Внеш. царствена" повинна реалізуватися через запозичення зап. способів орг-ції політичне життя. життя. Незважаючи на ліберальні і демократичних. ідеали С. Ш. з тривогою ставився до руйнування традиц. цінностей, що супроводжується вмиранням "ізнач. серця", що загрожує втратою духом творчих здібностей. Після 1949 С. Ш. продовжував дослідження конф. навчань в колишньому руслі, інтерпретуючи їх у дусі антіавторітарізма, ідей рівності, єдності і свободи. Т. к. Учні С. Ш. Тан Цзюнь і Моу Цзунсань стали найбільшими фігурами постконф. думки Тайваню і Сянгана (Гонконгу), вплив ідей С. Ш. за межами КНР набагато сильніше, ніж усередині країни.* Вейші лунь гайлунь (Нарис вчення про "тільки свідомості"). Пекін, 1923; Синь Вейші лунь (Нове вчення про "тільки свідомості"). Б. м., 1942, Пекін, 1985; Ду цзин ши яо (Осн. Настанови в читанні канонів). Чунцин, 1945; Шили юй яо (Осн. Висловлювання Шили). Хубей, 1949; Шили юй яо чусюй (Перше продовження до "Осн. Висловлювань шили"). Сянган, 1949; Юань жу (Почала конфуціанства). Т. 1 - 2. Шанхай, 1956; Ті юний лунь (Міркування про основу і функції). Шанхай, 1958; Мін синь пянь (Прояснення серця). Шанхай, 1959; ** Краснов А. В. С. Ш. і долі конфуціанства в КНР // 24-я НК ОГК. Ч. 2. М., 1993; Го Ціюн. С. Ш. цзи ци чжесюе (С. Ш. і його філософія). Пекін, 1985; Ті weiming. Hsiung Shih-li's Quest for Authentic Existence // The Limits of Change: Essays on Conservative Alternatives in Republican China. Camb. , 1976. A. B. Ломанов

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.