Хун Сюцюань

Жень Кунь. 1814 - 1864Основатель релігійно-політичне життя. "Про-ва поклоніння Верховному владиці" (Бай Шан-ді хуей), один з організаторів і духовний вождь селянського руху тайпінів (1851 - 64), розхитати підвалини феод, будуючи і підготував грунт для масових нар. виступів в наступні десятиліття, "Небесний князь" (тянь-ван) тайпінского Небесного гос-ва (тяньго). Відчував вплив християнської доктрини, з до-рій познайомився в молодості. Закликав до знищення "демонів", втіленнями яких брало вважав правителів Цінської імперії. Прагнув показати єдність Божого (небесного - тянь) промислу для всього світу: "Небо і люди єдині духом, закони природи не мають подвійності". Проповідував самоцінність чоловіче. особистості, підкреслюючи, що "між Небом і Землею людина - (саме) цінне, серед усього розмаїття природи (тільки) людина має душу"; "здавна всі справи творив людина". Бог - "Верховний пан і Августейший вищий владика" (Шанчжу Ху-Аншан-ді), творець світу, в тайпінской літературі наділявся чоловіче. виглядом і навіть дружиною. Ісуса Христа Х. С. іменував старшим сином і спадкоємцем Бога-Отця, себе - молодшим братом Христа. Х. С. і його послідовники сприйняли Євангеліє, сюжети Старого Завіту, своєрідні версії осн. догматів християнства і таїнств, в т. ч. хрещення, святкування воскресіння і т.п. Х. С. подав приклад боротьби проти традиц. вірувань, знищивши сімейний вівтар, оголосив Конфуція ватажком демонів. Сприйняті Х. С. зрівняльні версії ідей християнства, накласти на стереотипи традиц. мислення, привели до ідеї створення нового товариств, пристрої на основі древнекіт. утопій Так тун (1) ( "Велике єднання"), Тай пін ( "Велике рівновагу") і релігійно-морального кодексу, що містить елементи християнського вчення протестантського штибу. Х. С. висунув досить чітко сформульовану егалітарістского доктрину держ. пристрою, декларуючи прагнення до загальної рівності ( "перетворити Піднебесну в одну сім'ю"), рівноправності чоловіків і жінок ( "чоловіки і жінки Піднебесної є братами і сестрами"). Разом з тим ідея загальної рівності і рівноправності чоловіків і жінок практично мала на увазі перш за все "рівність всіх перед Богом"; виступаючи проти обожнювання Конфуція, Х. С. і ін. лідери руху в той же час нерідко посилалися на догмати конф. канону як на вищий авторитет і джерело невиліковним мудрості. Ідеологія Х. С. служила теоретич. підставою свого роду "селянського комунізму", казарменого рівності більшості при наявності привілейованої бюрократії і стоїть над об-вом титулованої знаті. В цілому тайпінского ідеал товариств, пристрої в трактуванні Х. С. постає як звернена в минуле егалітарістского утопія, багато в чому співпадають з власне конф. інтерпретацією "Великого єднання". * Х. С. сюаньцзі (Избр. Соч. Х. С.). Пекін, 1976; Повчання про істинний шлях пробудження світу // Избр. произв. прогресивних кит. мислителів нового часу (1840- 1898). М., 1961; Земельна система Небесної дин.// Там же. ** Тайпінское повстання. М., 1960; Кобзєв А. І. Китай // Історія політичне життя. і правових навчань xIX в. М., 1993; Хуан Янь. Х. С. хе Тайпин тяньго фань Кун юньдун (Х. С. і антіконф. Рух Небесного гос-ва тайпинов) // сюесі юй піпань. Шанхай, 1971. №2; Синь Фен, Ічан шенші хаода Де дуй Кун юньдун (Одне з найбільших рухів проти Конфуція) // Гу-анмін жибао. 2. 7. 1974. С. Р. Бєлоусов

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.