Хуань тань

43 до н. е. , Сян (суч. Повіт Суйсі пров. Аньхой), 28. Філософ, літератор, каноновед - представник школи гувень цзин Сюе (див. Цзин Сюе), ідеологія, попередник філософа-матеріаліста Ван Чуна (1 ст.). Походив з родини нач-ка придворних музикантів. Перебував на придворній службі. Був обізнаний. як в конф. канонах, так і в даос, текстах ( " 'Дао Де Цзін" і "Чжуан-цзи"), даос, реліг. практиці і медицині, ритуальної музиці. За нововведення в цій обл. і критич. ставлення до офіц. идеологич. цінностям неодноразово піддавався покаранням. Осн. соч. Х. Т. "Синь лунь" ( "Нові судження") викликало гнів імператора Гу-ан'у-ді, що угледів в ньому "неповагу до совершенномудрим (див. Шен (1)) і законам". Х. Т. був віддалений від двору; отримавши запрошення до двору Лю Аня, правителя обл. Хуайнань, по дорозі туди помер. Судження Х. Т. відрізняються крайнім антіавторітарізмом. Він заперечував особисті гідності Конфуція і практич. цінність "Чунь цю", протиставляючи цьому літописі власної. соч. , Покликане "сприяти успішному правлінню". Виступав проти ідеалізації древніх мудреців, стверджуючи, що "наступні совершенномудрие не потребують обов'язкове продовження ідей тих совершенномудрих, що були раніше". В принципі не заперечуючи необхідності вивчення спадщини минулого, Х. Т. причину падіння Ван Мана (9 - 23), попередника дин.Сх. Хань (25 - 220), вбачав у спробах наслідування "старовини" (гу (2)) і "нехтуванні близьким", т. Е. Аналізом реальної ситуації, а також у відмові від використання "кваліфікованих і досвідчених людей". Останню тезу в дусі конф. доктрини "правління (за допомогою) людей" (жень чжи, см. Ван дао) поєднується у Х. Т. з апологією виключають свавілля "ясних законів", к-які в той же час повинні "відповідати бажанням народу": спроба керувати ним "з допомогою палиці ", як стадом, привела до повалення дин. Цинь (221 - 207 до н. Е.). Критично ставлячись до багатьох забобонів, до популярних в його час навчань про можливість знайти безсмертя (див. Сянь Сюе), Х. Т. в той же час утримувався від коментарів з приводу "чудових" явищ і випадків, к-рим не міг знайти раціональне пояснення. Виявляв теоретич. інтерес до медицини і практиці продовження життя, проводив паралелі між закономірностями життєдіяльності організму і функціонуванням гос-ва. Х. Т. різко протестував проти використання канонів для мантіч. цілей (див. Вей шу) і приписування цієї практики "совершенномудрим" і Конфуція, що послужило гл. причиною його опали. * Синь лунь // Чжунго чжесюе ши цзиляо: Лян Хань чжи бу (Матеріали з історії кит. Філософії: розд. "Дві дин. Хань"). Пекін, 1960; Синь лунь (фрагмент). Вступ. ст. і пер. Е. П. Синіцина // Древнекіт. філософія. Епоха Хань. М., 1990; pokora T. (tr.). Hsin-lun (New Treatise) and Other Writings by Huan T'an (43 B. C. -28 A. D.). Ann Arbor, 1975; ** Forke A. Huan T'an // Geschichte der mittelalterlichen chinesishen Philosophic. Hamb. , 1934. А. Г. Юркевич

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.