Шастра про пробудження віри в махаяну

"Махаяна шраддхотпада шастра" ( "Шастра про пробудження віри в махаяну") - один з гл. канонич. текстів кит. буддизму махаяни. Поряд з осн. махаянскими сутрами входив в обов'язкову програму теоретич. підготовки послідовників махаяни в Китаї, Кореї, Японії, В'єтнамі незалежно від приналежності до тієї або іншої школи. За традицією автором трактату вважається інд. поет, драматург і вчений Ашвагхоша (1 - 2 ст.), к-рий шанувався як тринадцятий общебуд. патріарх. Але оскільки "Д. ч. Ц. С. Л." відображає досить високий рівень розвитку махаянской філософії, то він міг бути написаний не раніше 5 - 6 ст. або тезкою знаменитого вченого-буддиста, або анонімним автором (авторами). Санскр. оригінал не зберігся, відомі два варіанти його пер. на кит. яз. , Виконані в 550 Парамартха і ок. 695 - 700 Шікшанандой. Відсутність санскр. тексту і його тибет. пер. уможливлює припущення, що "Д. ч. ц. с. л." створений в Китаї. Широке поширення набув варіант Парамартха, що породив велику кількість коммент. соч. (В наст. Час ідентифіковано 173 коммент.). На відміну від мн. ін. махаянских трактатів, для яких брало характерна парадокс, і енігматіч. форма викладу філос. понять, "Д. ч. ц. с. л." дає послідовне, систематич. і детально аргументований виклад центр, положень буддизму махаяни, інтерпретуючи такі фундамент, поняття, як татхата (Бху-тататхата, кит.Чжень жу - "істина така", "справжня реальність"), шуньята (кун - "порожнеча"), самадхи (саньмей - "просвітлення"), трико (сань шень- "три тіла (Будди)") та ін. Особливістю " Д. ч. ц. с. л. " є прагнення звести в цілісну доктринальну систему концепції, що виникли і розвивалися незалежно один від одного в рамках різних, часто протиборчих напрямків махаяни, напр, концепцію шуньяти школи мадхьямиков (див. Саньлунь школа), концепції Алайя-видужання (Аліє ши, цзан ши - " свідомість-скарбниця ", див. Ба ши) і татхагата-гарбха (жу лай цзан -" лоно Татхагати ", т. е. будди) школи Йогачара. Їх синтезу сприяла розвивається в "Д. ч. Ц. С. Л." доктрина "єдиного свідомості" (і синь), до-рої ототожнюється з татхагата-гарбха і в той же час з бхутататхатой - "істинної реальністю", яка характеризується одночасно як "справжня порожнеча" і "справжня непустоту". Під "порожнечею" Татхата малося на увазі, що "справжня реальність" спочатку вільна від будь-якої "затьмареності" (у хв (2)), або "забрудненості" (ань (2)). Під "непустоту" малося на увазі, що татхата володіє різними позитивними характеристиками і властивостями (вічність, незмінність, чистота, самодостатність і т. Д.). Разом з тим в "Д. ч. Ц. С. Л." затверджується, що "єдине свідомість", що представляє собою спочатку чисту, універсальну і загальну основу свідомості всіх живих істот, має дві іпостасі - абс. і відносить. , Кожна з яких брало, в свою чергу, охоплює всі аспекти буття і містить в собі все різноманіття "речей і явищ" (сян у) феноменального світу. Абс. іпостась "єдиного свідомості" - "чиста" і "незатьмарену" сутність свідомості всіх живих істот - знаходиться в гармонич. єдності з "істинної реальністю" і адекватно відображає її.Джерело "затьмарення" і його "першопричина" вбачаються в татхагата-гарбха, породжує як "чисті", так і "затьмарені" дхарми. Динаміка процесу "затьмарення" свідомості і взаємодії "затьмареного" свідомості з "незатьмареним" пояснюється за допомогою концепції Алайя-видужання. Абс. і відносить. іпостасі "єдиного свідомості" обумовлюють один одного, безперервно вступаючи в протиборство і знову об'єднуючись т. о. , Що одночасно є "єдине" і "неедіное", містять в собі як "просвітлений", так і "затьмарену" сутність. На основі цих концепцій в "Д. ч. Ц. С. Л." розроблена універсальна доктрина "просвітлення", к-раю обґрунтовує можливість як "поступового" (цзянь у), так і "раптового" (дунь у) досягнення "просвітленого" стану свідомості. Властивий "Д. ч. Ц. С. Л." універсалістський і синтетичні. підхід до інтерпретації найважливіших махаянских положень вплинув на всі школи дальневост. буддизму пізньої махаяни, сприяючи подоланню сектантських розбіжностей щодо ряду понять і категорій, розробці узагальнюючих концепцій. * Д. ч. ц. с. л. Сянган, 1926; Мотідзукі С. "Дайдзё кісінрон" але Кенко (Вивчення "Махаяна шраддхотпада шастри"). Токіо, 1922; Трактат про пробудження віри в Махаяну (Махаяна шраддхотпада ша-стра). Пер. з кит. Е. А. Торчинова // Буддизм в перекладах. Альманах. Вип. 1. СПб. , 1992. Н. В. Абаєв

Китайська філософія. Енциклопедичний словник. 2009.